История и чудеса Васьковской иконы Божией Матери

Перенесение чудотворной иконы Божией Матери из Васьковки в ельскую Свято-Троицкую церковь совершилось в воскресный день 2 сентября 1817 года при личном участии Минского губернатора К. А. Сулистровского [39]. Из духовных лиц перенесение иконы возглавил мозырский протоиерей Иоанн Миткевич совместно со многими «градскими и сельскими» священниками. Сохранились воспоминания об этом событии, которое было обставлено необычайной торжественностью. Деревня Васьковка отстояла от Ельска на 30 верст. Несмотря на такое большое расстояние, по приказу губернатора через лес прорубили широкую прямую дорогу, высыпанную и уровненную песком. Для переноса иконы устроили специальные носилки, украшенные зеленью и цветами. Из всех владений Сулистровского прибыло большое количество крестьян в праздничных нарядах, которые сопровождали икону до ее нового местопребывания. Съехавшееся по этому случаю духовенство несло чудотворную икону на своих плечах, чередуясь с сельскими девушками. Через каждую версту процессия останавливалась, чтобы совершить молебное пение Пресвятой Богородице [40].

Можно представить, какое грандиозное впечатление произвело перенесение иконы на всех участников этого знаменательного события!

В васьковской церкви остался список с чудотворной иконы, сделанный в большем размере, чем подлинник. В рапорте о перенесении иконы протоиерей Иоанн Миткевич писал: «На образе рыза серебряная позолоченная, там же привесок разных штучек девять серебряных взято с образом, а двенадцать таковых же штучек оставлено в Васьковской церкви» [41].

Дорога, устроенная по приказу губернатора для перенесения чудотворной иконы, сохранилась и до нашего времени. Теперь она уже заасфальтирована и является видимым свидетельством того давнего события.

Ельск, или Каролин, куда была перенесена чудотворная икона, в то время был еще маленьким и довольно убогим местечком, наполовину населенным евреями. Располагалось оно при почтовой дороге из Мозыря в город Овруч Волынской губернии у небольшой речушки Каролинка. Когда-то на месте местечка была маленькая деревенька, принадлежавшая помещику Оскерко, который в честь своей жены Каролины и назвал ее «Каролинка». Ельском местечко стало называться с времени владения им семьей Ельских, происходившей из рода Спадов, а затем сроднившейся с Оскерками. Впрочем, название Каролин сохранялось за местечком и после его переименования в Ельск, вплоть до наших дней. Со времени же учреждения в Каролине торгов и перенесения сюда чудотворного образа местечко заметно оживилось и приобрело определенное значение.

Ельская церковь, в которую перенесли чудотворную икону Божией Матери, была небольшая деревянная и весьма скромная по убранству. Главным украшением являлся дощатый выкрашенный в белый цвет двухъярусный иконостас с десятью иконами [42]. Сама чудотворная икона также имела довольно скромный вид. Покрыта она была серебряной ризой и вставлена в простую багетную раму. Со временем ее вложили в другую раму, резную, украшенную головками херувимов [43]. Помещалась икона над Царскими вратами, откуда опускалась для целования народу на специальном приспособлении.

В ельской церкви в честь чудотворной иконы были установлены особые дни празднования, когда народ из ближних и дальних мест массово стекался на поклонение образу Царицы Небесной.

Так как в васьковской церкви празднование в честь иконы совершалось в неделю о Фоме, то и в ельской церкви в этот день бывало особо торжественное богослужение, собиравшее массы народа, приходившего поклониться чудотворному образу. В день Покрова Пресвятой Богородицы, 1/14 октября, вспоминалось перенесение иконы из Васьковки в Ельск. В этот день, также отмечаемый особым торжественным богослужением, собиралось в ельскую церковь много народа со своими нуждами и печалями, уповая получить от Царицы Небесной «неисчерпаемых чудес множество». В день сошествия Святого Духа народ собирался в ельскую церковь особенно массово еще и потому, что храм был освящен в честь Святой Троицы.

Кроме того, богомольцы собирались для молебнов в ельскую церковь, как и в васьковскую, в первые воскресные дни после новолуний — «молодиковые недели» [44]. Следует сказать, что это было типичной и повсеместной традицией в Белоруссии — чествовать чудотворные иконы Божией Матери в новолунные воскресенья. Откуда пошел этот своеобразный обычай, сказать трудно, но, несомненно, он уходит корнями в глубокую древность. Вполне возможно, что этот христианский обряд заменил какую-то более древнюю языческую традицию.

В тех деревнях и местечках Белоруссии, где имелись явленные чудотворные иконы Божией Матери, в новолунные воскресенья всегда бывало большое стечение богомольцев не только из соседних деревень и городов, но даже и из отдаленных губерний России. Причем собирался народ не только простой, но и знатный, магнатский.

Замечательное описание народного моления в одном из белорусских приходов в «молодиковую неделю» оставил П. М. Шпилевский [45]. Надо думать, что описанная им картина была типичной для подобных богослужений.

В указанный воскресный день в населенный пункт, где имелась чудотворная икона, съезжались богомольцы: «из соседних деревень… тянутся возы и брички с поселянами, однодворцами и окольной шляхтой», затем «являются карафашки и буды с горожанами и горожанками» из уездного и других городов, наконец «в 10 часов утра, приезжают и коляски, а иногда и кареты из соседних губерний» [46]. Впрочем, основную массу молельщиков составляли жители и помещики ближайших деревень и городов.

До начала церковной службы богомольцы обычно прогуливались по окрестностям, но с первыми звуками колокола все приходило в движение и «народ суетился, спешил со всех концов, как муравьи» к месту богослужения. Церковь, как правило, не вмещала всех молящихся, так что многие вынуждены были располагаться вокруг. «Внутренность церкви озаряется бесчисленными огнями восковых свечей, — описывает картину происходящего в храме Шпилевский, — привезенных, или принесенных усердными богомольцами… Народу столько, что буквально нельзя птичке пролететь меж плеч и даже голов молящихся; священнослужитель с трудом выходит на середину, для совершения известных обрядов священнодействия.

Церковные двери растворены настежь, на паперти не менее народа, как и в самом храме…

Все молилось, все приклоняло колени и падало ниц пред Всемогущей Заступницей; одни стояли с обращенным к иконам взором, и, ударяя себя руками в грудь, со вздохом повторяли молитву мытаря; другие, большей часть женщины, лежали ничком, с распростертыми руками, и шептали покаянные псалмы [47]; даже дети постоянно клали поклоны и усердно, искренно твердили молитву Господню…» [48].

После Литургии по обычаю совершался крестный ход с хоругвями и крестами. Впереди шел настоятель или кто-нибудь из почтенных пастырей с Евангелием в руках, а перед ним два младших священника несли чудотворный образ Богоматери. Народ при виде святыни падал ничком, и шествие на несколько минут останавливалось.

Желая оказать снисхождение усердным богомольцам, настоятель давал народу время выразить свои религиозные чувства Небесной Заступнице и начинал читать Евангелие. Люди стояли на коленях с поднятыми вверх руками, молча и благоговейно слушая чтение священника, впиваясь взорами в чудотворный образ.

После окончания чтения крестный ход продолжался. Некоторые, в особенности женщины, по данному обету, следовали за образом на коленях, заставляя тоже делать и своих малюток-детей.