Исследования и статьи
Исследования и статьи читать книгу онлайн
В книге рассматриваются вопросы достоверности сведений древнейших русских летописей, используемых для реконструкции событий ранних веков русской истории.
Первая часть посвящена анализу структуры, хронологии, терминологии и стилистики «Повести временных лет», вопросам ее авторства, количеству редакций, их объемов, датировок и вероятного времени сложения окончательного текста.
Во второй части исследуются спорные вопросы текстологии и атрибуции памятников русской письменности и искусства XII–XV вв. (Ипатьевская летопись, «Слово о полку Игореве», «Задонщина», «Троица» Андрея Рублева), а также ряда событий истории XIV–XVI вв. (Куликовская битва, второй брак Василия III, опричнина Ивана IV).
Книга рассчитана на специалистов по истории России, историков литературы, преподавателей вузов, студентов, а также на широкий круг читателей, интересующихся этими вопросами.
Рекомендуется в качестве пособия для семинарских занятий.
* * *Книга содержит таблицы и inline-картинки.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
| ‘‘Некогда же приде | ‘‘По времени ж некоем прииде |
| князь велики в монастыр к | князь великый Дмитрей Ивано |
| преподобному Сергиу, и | вич къ преподобномоу Сергию в |
| рече ему: отче, велия пе | монастырь и рече старцю: веси |
| чаль обдержит мя. Слы- | ли, отче, велика меня скорбь об |
| щах бо, яко Мамай | держит и печаль, и всемоу хрис- |
| въздвиже всю орду и идет | тианьствоу скорбь. Слышим, что |
| на Русскую землю, хотя | Мамай, ординьскый князь, по- |
| разорити церквы, их же | движе всю ордоу безбожных та |
| Христос кровию своею ис | тар, идоут на мою отчиноу, на |
| купи. Тем же, отче святый, | Роусскоую землю, хотя разорити |
| помоли Бога о том, как | святыа церкви и погубити наше |
| сия печаль обща всем хри- | христианство. Тем же, отче свя |
| стианом есть. Преподоб | тый, помоли Бога о нашем хрис |
| ный же отвеща: иди про- | тианстве, да избавит нас Бог от |
| тиву их, и Богу помагающе | таковыа беды. Блаженный же |
| ти победиши, и здравъ с | отвещавъ, рече: господини царю |
| вои своими възвратишася, | нашь русскый, ты еси пастырь |
| токмо не малодушествуй. | великомоу стадоу всему христи- |
| Князь же отвеща: аще убо | анствоу. Подобает ти пещися о |
| Бог поможет ми молитва | своем стаде крепко, и должно ти |
| ми твоими, то пришед по | и душю свою положити о нем в |
| ставлю церковь въ имя | Христовъ образ, яко ж и Хрис- |
| пречистыа владычица на | тосъ о нас кровь свою излиа и |
| ша Богородица честнаго | душу свою положи. И поиди, господини |
| еа успениа и монастыр | царю нашь, противоу имъ |
| съставлю общаго житиа. | съ правдою и покорением, яко ж |
| Слышанно ж бысть, как | пошлина твоа дръжить покаря- |
| Мамай идет с татары с ве | тися ординьскому царю должно. |
| ликою силою. Князь же, | А чрес то надеемся на человеко |
| събрав воя, изыде противу | любие Божие и на пречистоую |
| чх. И бысьть по пророчь- | Богоматерь, поможет ти Богь |
| ству святого Сергиа. И, | победити их, и здравъ возврати- |
| победив, татары прогна, и | шися съ вои своими. Дръзаи, гос |
| сам здравъ съ вои своими | подини нашь, Богъ с тобою, и |
| възвратися. И тако моливь | прославит Господь имя твое в род |
| святаго Сергиа обрести | и род. Князь же великыи рече: |
| место подобно, иде ж | отче святыи, аще ми Бог помо |
| церъков сътворити. И тако обретше место подобно, | жет и възвращуся здравъ, поставлю церков во имя пречистые |
| призва и князя великаго, и основаста церковь, иже и | Богородица честнаго оуспениа, и монастырь съставим общаго жи |
| вскоре сътворише церков | тиа. И се князю глаголящу. Слы- |
| красну въ имя пречистыа на Дубенке, и съставиша обще житие’’. | шано бысть въскоре: се Мамай грядет съ татары съ силою многою. Князь же великыи събрався изыде въскоре противу их, и бысть сеча зело велика, и по пророчеству святаго побежени быша безбожные татарове, избиша их множство бесчислено. Самь же князь великыи здравъ возвратися съ своими вой, радуяся’’ и пр. [203] |
Вот и все. Ни о каких иноках, посланных с князем, ни одна из древних редакций жития Сергия, оставшихся от XV в., не упоминает.
Текст этот в высшей степени примечателен. Он свидетельствует, что до второй половины XV в., если не еще позже, никто из окружения Сергия в Троицкой обители не знал о посылке с Дмитрием иноков, в противном случае факт этот вряд ли мог быть обойден молчанием. С другой стороны, сбор Епифанием материалов о жизни Сергия и использование Пахомием Сербом исключительно только собранного Епифанием позволяет полагать, что до указанного времени в Троицкой обители не вели никакой летописи или хроникальных заметок, из которых позднейшие сочинители могли почерпнуть сведения о событиях 1380 г. Единственное, что осталось от того времени — известные записи на листах Троицкого стихираря XIV в., сделанные неким «Епифаном» (в котором традиция склонна видеть Епифания Премудрого), даты которых читались И. И. Срезневским и его последователями как 21 и 26 сентября 1380 года, однако их содержание не проясняет, а еще больше запутывает вопрос:
«М(е)с(я)иа септябр въ 21 д(е)нь в пят(ок) на памят(ь) о(агио)с аи(о)с(то)ла Кондрата по литурги почата быс(ть) пис(а)т(ь) татр[адь] 6. Во т(о)жь […] […] симоновскии приездиль, во т(о)ж д(е)нь келарь поехалъ на Резань, во т(о)ж [д(е)иь] чернпа уе[…] […]ьр д(е)нь Исакиi Андрониковъ приехалъ к намь, во т(о)ж д(е)нь весть прид(е), яко летва грядеть с агаряны […]» [204]
Так получается, что единственным фактом, отложившимся в памяти иноков Троицкой обители о взаимоотношениях преподобного Сергия с московским князем, остался его приезд перед сражением с татарами и последующее строительство монастыря на р. Дубенке. Но когда произошло это свидание?
