Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Услышав это, Гэвасэл вернулся. Потом на востоке, в Лхацэ-бигтиг, в монашеской

общине, где было много древних изображений, он встретил Каон Чогтагпу и 12 лет изучал с

ним махаянскую Абхидхарму, комментарий на «Шатасахасрику-праджняпарамиту»2;

«Боддхисаттва-бхуми»3 и др. Однажды ночью во сне он увидел себя едущим через рынок на

слоне с драгоценностью в руках, и толпа кричала ему:

— Досточтимый господин, у тебя чудесная драгоценность! Но сейчас не найти

покупателя, и цена слишком велика.

Проснувшись, он подумал:

— Открыв ларец с драгоценным Учением, я предложил высшую драгоценность, но ее

не пожелали даже самые низкие существа! Лучше мне скрыться в лес на время.

Когда он подумал так, несколько могучих асуров, известных как Девять братьев-

карликов (thi'u-rang spun-dgu), обитавших в окрестностях горы Дэнтиг4, узрели Лаченпо и

преисполнились верой. Они сказали ему:

— В наших местах есть великие скиты, где многие достигли духовной реализации.

Молим, приди туда, где легко найти плод и корни! Мы будем дружественны к тебе и станем

твоими мирскими помощниками.

Дав им свое согласие, Гэвасэл отправился к горе Дэнтиг, а прибыв туда, совершил

щедрые подношения [2а ] Трем Драгоценностям и щедрые жертвенные подношения (gtor-

ma) и прочее Защитнику Веры (дхармапале).

Он молился так:

— Джины и Герои (сура), давшие торжественный обет перед Защитником Учения,

Защитники Мира (локапалы), Вы, обладающие чудесными силами, преданные трудам

защиты Учения, помогите мне!

Там были некоторые йогины, поддерживавшие неверную теорию о состоянии

добродетели, характеризующуюся отсутствием деяний, называвшуюся «Мгновенный вход в

духовную реализацию». Чтобы сразиться с этими неверными взглядами, махатма

построил храмы и ступы. В том районе была также найдена краска. Он сам занимался

строительством и стремился заложить основу созданной добродетели в противоположность

той, что приобреталась без деяний.

Из-за подобной исполняемой им добродетельной практики вера зародилась у Бакон Еше

Юндуна, и он, собрав свиту, отправился на Дэнтиг. Лаченпо проповедал ему основные

правила обетов, как они изложены в Винае Святого Учения. Полный раскаяния за свое

поведение, Бакон принял соответствующее посвящение. После него принял монашеское

посвящение Пар Нэтэн-Тагпа, и оба стали известны как Ба и Пар — Двое. Подобным же

образом были посвящены Чапа-Тагпа и махабхаданта Шераб Чжуннэ, что стали известны

как Ча и Чог — Двое.

Подобным же образом были посвящены Шан Пэлгьи-Дорже и Саг Гьяцо, что стали

известны как Шан и Саг — Двое. Элпа Дорже Ванчуг и Нублабши Пэлгьи Ванчуг стали

известны как Ал и Нуб — Двое. Сон Чог-Чойкьон и Цур Шерабчог стали известны как

Сон и Цур — Двое. Ученики Цур-Лумэ Шераб Цултима и других были уроженцами Уя и

Цана. Так, в этом тихом и мирном лесу толпа учеников, обладавших воздержанием и

усердием, сопровождала его и, живя с ним вместе, стремилась к Области добродетели (dGe-

1 Представляется странным, что Гэвасэл попытался пойти в Уй после преследования Учения.

2 Shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-pa 'bum-pa rgya-cher 'grel-pa. — D, SPH, № 3807.

3 rNal-'byor spyod-pa'i sa-las byang-chub-sems-dpa'i sa. — D, SC, № 4037.

4 Ри Дэнтиг расположена на берегу Мачу, или Хуанхэ, к юго-востоку от Кумбума и к северу от Сюньхуа.

ba'i phyogs).

В другой Раз собрались [26] там как-то вечером Индра, главный бог мира желаний

(камадхату), и другие боги в сопровождении многочисленной свиты. Совершив

подношения, они сели, чтобы послушать Учение, и Лаченпо порадовал их сердца

изложением Учения. Они сказали:

__Досточтимый господин, ты добр, но вот эти асуры из свиты злы! — и, сказав

так, они удалились.

Тогда его сопровождающие обратились с такой просьбой:

__Вчера вечером произошло удивительное явление. Лаченпо, не воплощение

ли ты Будды?

• Лаченпо ответил:

__Не я воплощение, а монах Гэвасэл, стремящийся к достижению света Пути

обучения (прайогамарга) махаяны.

В другом случае он сказал:

__ Сначала я родился женщиной, торговавшей чесноком. Тогда я был Тагна

Тисумчже, а теперь я — Мусу Гэвасэл.

Так, Лаченпо на 49-м году жизни отправился на Дэитиг и поселился там на 35 лет. В

возрасте 84-х лет в год Дерева-Свиньи (975) он отправился на небо в Тушиту. Это год

Дерева-Свиньи (975) — 75-й год после года Железа-Курицы (901), года подавления Учения1.

Поэтому Лаченпо сказал:

— Арья Асанга (Пагпа Тогмэ) и Дамштрасена (Чевэдэ) дали разные объяснения Матери

Героев (rGyal-ba'i yum, Праджняпарамите). Я должен спросить у Юва-раджи Майтреянатхи

(Гьялцаб Чамгён). Я также слышал, что эти два Учителя сейчас обитают на небе Тушита.

Потом он сказал:

— Если бы Арья Манджушри пришел сюда, в этот мир, он был бы изгнан! Мне придется

воплотиться восемь раз в этой Джамбудвипе до прихода Владыки Майт-реи!

Вышеизложенный рассказ был передан мной согласно записи Вён Бичи. Согласно

другим рассказам, Шестеро из Уя и Цана (dbUs Nsang-gi mi-drug) встречали самого

Лаченпо. Существуют также другие рассказы, например, о встрече Лаченпо с Тум Еше

Гьялцэном и получении от него посвящения. От года рождения Царя Веры (дхармараджи)

[За] Сонцэн-гампо в год Земли-Коровы (629) до года Огря-Обезьяны (1476), года написания

этой книги, прошло 848 лет.

Великий Переводчик

На 329 году от рождения Сонцэна (здесь автор снова считает от 629 г.), в год Земли-Коня

(958), родился лоцава Ринчен Санпо. В возрасте 13 лет он был посвящен в монахи упадхьяей

Еше Санпо, как указано в его «Житии» (rnam-thar), составленном Титан Джняной. Поэтому

год посвящения лоцавы — это 17-й год от года Железа-Курицы (901), года подавления

Учения2. Из этого ясно, что Учение вновь появилось в Ари, а позднее в Центральном Тибете

(Уй и Цан).

Когда лоцаве Ринчену Санпо было 85 лет, Атиша (Чово-чже) приехал в Тибет и

встретился с ним. Когда Великий Переводчик был молодым человеком, он ездил в Кашмир

и изучал там многие трактаты (шастры) мантраяпы и труды, принадлежащие к классу

Сутр. Известный ученый перевел многие тексты, сутры и мантры и написал обширные

1 В «Re'u-mig» (JASB, II, 1889, р. 40) сказано, что bLa-chen dGongs-pa rab-gsal умер в 1035 г., это тоже

1Дерева-Свиньи. Мы не знаем источника информации Сумпы Кенпо. Возможно, это основано просто неправильном

подсчете.

2 Здесь автор снова считает от 901 года вместо 841, оба года были годами Железа-Курицы.

объяснения к Праджняпарамите и Тантрам, обучил обряду посвящения (абхишека) и

выполнению умилостивительных жертв (садха-на). Позднее распространение тантр в

Тибете было более значительно, чем раннее, главным образом, благодаря Ринчену Санпо.