Белый Бурхан

19. Хубилган (монг.) - перерожденец, земное воплощение божества или знаменитых в прошлом лам, "живой бог".

Глава 2

1. Члены Алтайской духовной миссии, как правило, не только знали языки местного населения, переводили богослужебную и нравственно-религиозную литературу, но и прекрасно ориентировались в обычаях народов, среди которых работали. Результатом их наблюдений являлись статьи не только в миссионерской периодике, но и в светских изданиях Так, протоиерей В. Вербицкий был избран действительным членом Русского Географического Общества за труд, посвященный культуре алтайцев, по сей день остающийся основным источником по алтайской этнографии середины XIX в.

2. Катехизаторское училище. Основано в 1879 г. в Бийске архимандритом Владимиром. Готовило кадры для миссии из представителей коренного населения, а также из русских, знающих местные языки. Училище содержалось как на средства миссии, так и на общественные пожертвования.

3. Алтайская духовная миссия возникла в 1828 г. Активизация ее деятельности совпала с прибытием на Алтай архимандрита Макария (Глухова) Он впервые начал переводить на алтайские языки книги духовного и светского содержания, основывал миссионерские школы на местах, создав методику миссионерского дела, основным принципом которой была постоянная целенаправленная русификация алтайцев (и других "инородцев") через христианизацию (предусматривалось, впрочем, и обратное действие). Макарий Глухов покинул Алтай в 1844 г.

4. Согласно "Указу об инородцах" (1822 г.) методы насильственного крещения, применявшиеся в начальный период христианизации аборигенов Сибири, были оставлены. Для крещения необходимым стало "добровольное желание" местного населения. По объективным причинам, принцип добровольности неукоснительно соблюдался духовенством миссии.

5. Топшур (топшуур) - музыкальный струнный инструмент, распространенный у народов Южной Сибири. Алтайский Т. невелик (до 0,7 м длиной, реже - до 0,9 м), делался из дерева в форме "ложки" с длинным грифом. Верхняя дека-резонатор - из сыромятной кожи, струны (обычно две) скручивали из жил или конских волос.

6.Таг Ээзи, Сух Ээзи (сев.-алт. диал.; алт. - Туу-Уези, Суу-Эези) Хозяин гор и Хозяин воды, древнейшие анимистические образы в традиционном мировоззрении населения Южной Сибири. Предполагалось, что каждая местность (гора, река, урочище) имеет своего духа-хозяина, выступающего в различных образах. Для получения его покровительства считались необходимыми как особые правила поведения, так и жертвоприношения. Иными словами, персонажи эти суть олицетворение зависимости человека от природных сил.

7. Беловодье - легендарная страна всеобщего счастья и процветания. Концепция Б. получила распространение в старообрядческой среде вначале как своеобразное социально-утопическое учение, как реакция на тяжелое социальное положение и религиозные преследования. Со временем Б. начинает осмысливаться как реальность, появляются его искатели, составляются карты маршрутов поиска и т. п.

8. Шамбала - в индуизме и буддизме тантрического толка (позднее в ламаизме) мифическая страна, хранительница истинного учения, тайны. Шамбала связывалась с эсхатологическими мотивами, с последней войной, которая уничтожит всех "еретиков и безбожников". Войну поведет владыка Шамбалы Ригден-Джапо. Образ последнего все более увязывался с приходом "нового Будды-спасителя" - Майтрейи. Иногда Ш. понимается как философская категория высшей нравственности, достижение которой (как и мифической страны) связано со множеством трудностей. Именно этот аспект шамбалистских легенд привлек Н. К. Рериха, использовавшего их в своих живописных аллегориях и мировоззренческих концепциях. Автор романа следует Н. К. Рериху, буквализируя и "овеществляя" его абстракции.

Оживление шамбалистских настроений в Тибете в конце XIX в. связано, как говорилось, с упадком Тибета и с помыслами таши-ламы о его возрождении. При этом большое внимание уделялось той части пророчеств, где речь идет об уходе Будды из Индии на Север, т. е. ожидание торжества буддизма связывалось с Севером (отсюда - Северная Шамбала). Среди ламаистов Российской империи упорно держатся слухи о разгадке пророчеств, о том, что Северная Шамбала и есть

Россия, а ее император - воитель истинного учения.

9. Тажуур - кожаный сосуд оригинальной формы, вроде плоской бутыли с пробкой, распространенный у скотоводческого населения Южной Сибири. Т. нередко украшались сложными символическими орнаментами. Наиболее часто встречались у тубаларов и теленгитов, реже у алтай-кижи.

10. Казахи появились в долине Чуй, среди теленгитов, в конце

XIX в. в связи с сокращением пастбищ в Усть-Каменогорском уезде. Первоначально они откочевали в Монголию, а затем, испросив разрешения зайсанов 1-й и 2-й Чуйских волостей, поселились на их территории.

11. Араты (монг.) - пастухи, скотоводы.

Глава 3

1. Танка-ламаистская икона, написанная на тонких тканях (преимущественно шелковых) по строго установленным правилам и канонам. Хранились Т. в свернутом виде.

2. Мандала - символическое изображение мира.

3. Гелугпа (букв. "секта добродетели"), или "шасэр"-"желтая шапка", "желтошапочники". Буддийская секта, возникшая на рубеже XIV-XV вв. и связанная с Цзонхавой. Опираясь на буддизм, Г. первостепенное значение в "спасении" человека отдает "ламе" - учителю. Отсюда европейское название "ламаизм", хотя понятие "ламаизм", видимо, шире.

4. Бон, Бонпо - добуддийская религия тибетцев, практически неизученная. В основе ее лежали развитые анимистические представления, вера в существование множества духов-хозяев, от которых зависят люди. Жрецы Бонпо, подобно шаманам, были якобы наделены особой силой, способной воздействовать на людей и духов. Б. вообще во многих своих чертах близка сибирскому шаманизму. С проникновением буддизма в Тибет, Б. многое из него заимствует: появляются бонские монастыри, фигуры, аналогичные Будде Шакьямуни, Майтрейе ("антибудда") и т. д. Хотя бонской религии удалось выжить (она кое в чем даже оказала "обратное влияние" на ламаизм), в религиозной и, особенно, политической жизни Тибета она была малозаметна, развиваясь на окраинах страны и отчасти в сопредельных княжествах (Непал, Сикким, Бутан). В своей трактовке Б. и его адептов, Г. Андреев полностью придерживается концепции, высказанной в научно-фантастических произведениях Е. Парнова ("Проснись в Фамагусте" и др.).