Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

На всю эту галиматью можно было бы просто плюнуть, обратив лишь внимание на курсив, который яснее ясного показывает, что действительно внутри храма стояла юрта, только не войлочная, а из кипарисовых досок. И справлять нужду Давид выходил из этой юрты внутрь храма и делал свое неотложное дело. Если бы не главное, что я из всего этого узнал: оказывается, Давид не строил никакого храма, он строил для себя царский дворец.

Проследим за Соломоном по Г. Вейсу, не обращая внимания на то, что он фактически был женщиной: ««А свой дом Соломон cтроил тринадцать лет, и окончил весь дом свой. И построил он дом из дерева ливанского, длиной во сто локтей, шириной в пятьдесят локтей, а высотой в тридцать локтей, на четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна положены были на столбах. И настлан был помост из кедра над бревнами на сорока пяти столбах по пятнадцати в ряд. Оконных косяков было три ряда; и три ряда окон, окно против окна. И все двери и дверные косяки были четырехугольные, и окно против окна, в три ряда. И притвор из столбов сделал он длиной в пятьдесят локтей, шириной в тридцать локтей, и пред ними крыльцо, и столбы, и порог перед ними. Еще притвор с престолом, с которого он судил . Притвор для судилища сделал он, и покрыл все полы кедром. В доме, где он жил, другой двор позади притвора был такого же устройства. И в доме дочери Фараоновой, которую взял за себя Соломон, он сделал такой же притвор. Все это сделано было из дорогих камней, обтесанных по размеру, обрезанных пилой, с внутренней и наружной стороны, oт основания до выступов, и с наружной стороны до большого двора. И в основание положены были камни дорогие, камни большие, камни в десять локтей и камни в восемь локтей. И сверху дорoгие камни, обтесанные по размеру, и кедр. Большой двор oгорожен был кругом тремя рядами тесаных камней и одним рядом кедровых бревен. Так же и внутренний двор храма Господа, и притвор храма. И послал царь Соломон, и взял из Тира Хирама, сына одной вдовы, из колена Нефоалимова. Отец его, тирянин, был медник, он владел способностью, искусством и умением делать всякие вещи из меди. И пришел он к царю Соломону, и производил у него всякие работы»».

Тут тоже почти одна галиматья, если я не дам некоторых пояснений для русских, а потом уж перейду к главному. Дело в том, что притвор по–русски это не двери притворять наподобие косяка, а пристройка, притворение к творению. То есть, по общеевропейскому притвор это – неф, а по–еврейски – корабль. И нефы в общем–то самостоятельные как бы постройки, не считая главного нефа–двора (базилики), вокруг которого они вплотную стояли, и который стал иметь крышу несколько позднее. Именно поэтому у Соломона получились окна напротив окон . Поэтому Соломон был главой всей базилики, иначе – базилевс. И тут был неф для спанья самого Соломона, неф, где он судил, неф для жены–фараонши, ну, и так далее.

Во–вторых, половина построек была целиком из дерева (на рядах кедровых столбов и ряды столбов- стены , примерно так раньше строили дома русские лесные дикари, а вторая половина – целиком из камня, и даже с каменным потолком. То есть, это никакой не храм, а древняя еврейская фактория–городок, сооружаемый постепенно и из того, что придется найти. В послевоенные годы это у русских называлось «шанхай», то есть землянки, полуземлянки и прочие сараи, сооруженные из полусгоревших бревен, обломков шифера, уцелевших кирпичей, кизяков, придорожных камней, сломанных заборов и так далее, под соломой и дерном.

Главное же здесь то, что Соломон – просто избранный судья и одновременно базилевс – начальник этого «шанхая». Иначе бы не было здесь специального места, где он судил . К тому же, Соломон, наверное ездил на ослице, то есть был беден и честен, и именно поэтому был судьей. А про царя Соломона – забудьте, ибо он же – Премудрый Соломон (Судья с большой буквы) для своих сограждан–торговцев. Хоть он и был, как и все – в юбке, но под юбкой было все–таки женское естество.

Здесь же я должен вам напомнить о первых на Земле Сурской и Пумбедитской еврейских академиях, о которых я достаточно написал в одной из предыдущих статей, так что повторяться не стоит. Так что весь этот «шанхай» – одна из них, безразлично, какая. Только необходимо заострить вашу мысль еще на один аспект, прямо вытекающий из этого и ранее приведенного текстов: не может Судья с большой буквы одновременно ездить на ослице и «есть сало с салом», как любят характеризовать роскошь в анекдотах «про хохлов». Поэтому в позолоченное золото последней цитаты не верьте. Это его позолотили уже почти что в наши дни.

Прибавлю только собственное умозрение. Когда строители высаживаются с вертолета строить участок какого–либо БАМа или завода в девственной природе, хоть в болото, хоть в пустыню, хоть в тайгу, жизнь свою они начинают с землянок всего сто лет назад, а ныне – с палаток, выкопанных и поставленных, как попало и где попало. То есть с «шанхая». Почему же вы думаете, что несколько тысяч лет назад торговое племя, прибывшее в новый народ, должно начинать свою жизнь с мраморных дворцов?

Продолжение умозрения состоит в том, что так называемые самаритяне, двигающиеся к горизонту, – самая бедная часть торгового племени, не выдержавшая конкуренции среди тех, кто как следует обустроился в позолоченных дворцах на предыдущем «привале». И у них нет средств, кроме как на «шанхай». Потом часть из них тоже обустроится в позолоченных дворцах, но и обедневших не убавится, ибо часть из этих самых дворцов окажется в самаритянах.

И вообще, на хрена им храм? Тем более, что религиозную иудейскую службу всегда вел глава семьи, и только перед самым выходом из Египта кое–какие наиболее неприятные дела в виде резания курицы для жертвоприношения стали поручать левиту, каковой, строго говоря, даже – не еврей. 

От здравого смысла вернемся вновь в галиматью, из которой как из говна тоже можно получить нечто подобное удобрению. Предварительно еще раз заострившись на том, что ни Давид, ни Соломон никакого храма не строили.

Г. Вейс: «Вместо скинии, сопровождавшей израильский народ в его странствованиях, Давид устроил новую, более богато отделанную, а впоследствии собирался построить постоянный храм, который своим великолепием превзошел бы «кедровый дом, в котором он жил сам» (2 кн. Царств, VII, 2). Но внутренние беспорядки и войны не позволили ему это сделать, и новая скиния оставалась во все время его царствования единственной общественной святыней израильского народа».