Переяславская Рада и ее историческое значение

Одновременно с ограблением и закрепощением крестьян шляхта развернула наступление и на городское население. Она захватывала городские должности и городские земли, проводила закрепощение городского населения, направляла развитие городского хозяйства на обслуживание потребностей крепостнического фольварка, превращая фактически городское хозяйство в придаток крепостнического фольварочного хозяйства. Открыто проводя в украинских городах колониальную политику, польская шляхта запрещала украинским ремесленникам вступать в цеховые организации, что в действительности означало запрещение заниматься ремеслами, промыслами и ограничивало торговую деятельность мелких торговцев.

Шляхта свободно вывозила изделия своего хозяйства (хлеб, поташ, клепку, смолу, воск), а также скот в другие страны и ввозила для своих потребностей заграничные товары, что приводило к сужению рынка сбыта для ремесленных изделий украинских городов.

Положение широких масс населения украинских городов с каждым годом ухудшалось еще и тем, что польское правительство и магнаты насаждали на Украине колонии ремесленников и торговцев — польских, немецких и других, предоставляя им различные привилегии в производстве и торговле.

Экономическое и политическое угнетение украинского народа усиливалось и обострялось национальным и религиозным угнетением. Католическая церковь, занимавшая в Польше господствующее положение, преследовала украинское православное население, добиваясь насильственного обращения его в католичество.

Угнетая народные массы, польско-шляхетское правительство укрепляло одновременно права украинского господствующего класса над закрепощенным крестьянством и городским населением. Такая политика польского правительства на Украине находила поддержку со стороны части украинских феодалов, вставших на путь слияния с польским панством и перенявших польский язык, обычаи, а также католическую религию.

На этот путь становились не только светские, но и духовные феодалы — митрополиты и епископы. В своей борьбе против крестьянства и городского населения они искали поддержки у польского короля Сигизмунда III, ярого реакционера, ненавидевшего украинский, белорусский и русский народы, а также у папы римского Климента VIII.

Ватикан уже давно являлся опорой самых реакционных феодальных сил во всей Европе и вдохновителем агрессии немецких баронов и польской шляхты против русского, украинского и белорусского народов. Воспитанник иезуитов, Сигизмунд III был орудием их агрессивной политики по отношению ко всем славянским народам. Сигизмунд III и Климент VIII согласились оказать поддержку украинским светским и духовным феодалам при условии, если они согласятся на унию (объединение) украинской православной церкви с римско-католической.

На создание униатской церкви на Украине и в Белоруссии шляхетская Польша возлагала большие надежды. Она хотела использовать ее для того, чтобы разорвать идейные и культурные связи украинского и белорусского народов с братским русским народом.

Созванный королем в 1596 году в городе Бресте церковный собор провозгласил унию украинской православной церкви с католической. Все, кто не признал униатской церкви, были объявлены еретиками и подвергались преследованиям.

Великий украинский поэт и революционный демократ Т. Г. Шевченко указывал, что ксендзы и магнаты, выступая от имени Христа, были враждебной украинскому и польскому народам силой. В стихотворении «Ще як були ми казаками» он писал:

Наступление польской шляхты, поддерживаемой католической церковью, еще более обострило классовые противоречия на Украине и усилило антифеодальную борьбу. Восставшие крестьяне и городская беднота жгли помещичьи усадьбы, убивали их владельцев или, не видя выхода из тяжелого положения, уходили на Запорожье, где не было ни крепостнических фольварков, ни польских панов, ни национального и религиозного угнетения. Но и там были богатые казаки (шляхтичи по происхождению) и казаки — дуки-серебреники, то есть ростовщики, к которым казацкой бедноте приходилось наниматься на различные работы на тяжелых условиях.

Запорожское казачество было составной частью украинского общества и развивалось в условиях глубоких социальных противоречий и острой классовой борьбы.

Вместе с тем казачество росло как военная сила, длительное время принимая на себя удары турецко-татарских завоевателей.

Это было тяжелое время в жизни украинского народа. Турецкие полчища в своем завоевательном натиске на Европу доходили до Львова и Перемышля, а татарские орды прорывались вглубь Подолья, Волыни, Киевщины и Полтавщины, разоряли и жгли все, что встречали на своем пути, убивали стариков и малых детей, угоняли в плен тысячи мужчин и женщин.

Но украинский народ не сложил оружия перед турецко-татарскими завоевателями, героически отражал их вторжения. Украинские казаки не раз переплывали на своих челнах Черное море и штурмовали турецкие города Синоп, Трапезунд, угрожали Константинополю, освобождали из неволи пленных. Часто украинские казаки вместе с донскими казаками принимали участие в походах против татарских и турецких городов Причерноморья, являвшихся опорными базами турецко-татарской агрессии и центрами торговли невольниками. В этой совместной борьбе родилась дружба двух братских народов — русского и украинского, крепло сознание единства их интересов. Удары запорожских и донских казаков по турецко-татарским причерноморским военным базам имели и большое международное значение. Они сковывали значительные турецкие силы, предназначенные для ведения агрессивных войн в Европе.

Не покорился украинский народ и польским захватчикам. На гнет и притеснения со стороны польских панов украинское крестьянство и городское население отвечали мощными восстаниями. Самые крупные из них произошли в 1591–1596 годах, а также в 1625, 1630 и 1637–1638 годах.

В эту трудную пору борьбы против турецко-татарских агрессоров и против гнета шляхетской Польши украинский народ искал поддержки у братского русского народа и всегда получал ее.

Так, уже во время восстания 1591–1596 годов запорожский гетман Косинский обратился к русскому правительству с просьбой принять казаков в русское подданство. Русское правительство дало на это согласие и послало запорожским казакам жалованье деньгами и сукном, предложив одновременно донским казакам воевать против турок и татар совместно с запорожцами. Смерть Косинского, погибшего в 1593 году в боях под Черкассами, и подавление магнатами и шляхтой крестьянско-казацкого восстания временно ослабили политические связи запорожских казаков с русским правительством. Но экономические, политические и культурные связи украинского народа с русским народом из года в год усиливались и укреплялись.

С конца XVI столетия начало развертываться массовое переселенческое движение украинских крестьян, горожан и казаков в Россию, главным образом на территорию Слободской Украины [1] и на Дон. Особенно широкие размеры приняло это движение после поражения крестьянско-казацких восстаний 1625 и 1630 годов. Так, в 1636 году к путивльскому воеводе С. Волконскому тайно приехал черкасский казацкий сотник и от имени трехсот казаков просил разрешения переселиться в пределы России и перейти в русское подданство. Воевода от имени русского царя дал на это согласие. После подавления шляхтой крестьянско-казацких восстаний 1637–1638 годов в Россию бежали тысячи казаков и крестьян, а также руководители восстания Я. Острянин и Д. Гуня. Донской атаман Татаринов свидетельствовал в 1638 году в Москве, что на Дону находится около 10 тысяч запорожцев и что с Украины туда непрерывно прибывает много людей. По далеко не полным данным польского правительства, только в 1638 году в Россию переселилось 20 тысяч казаков.