Миф о шести миллионах

Следует отметить, что в 1938 г. изоляция евреев всё ещё ограничивалась запретом на половые отношения, увольнением евреев с университетских должностей и с государственной службы и запретом на владение информационной масс-медией. Евреям разрешалось управлять и владеть бизнесом, пользоваться коммунальными услугами в сферах отдыха, культуры и транспортных средств, заниматься такими профессиями, как медицина и юриспруденция, поступать на обычную службу и путешествовать за границу. Что интересно, множество тысяч евреев по-прежнему жили спокойной жизнью и работали в немецком обществе в 1945 году, когда их страна была оккупирована союзническими войсками.

Хотя политика национал-социалистов и состояла в том, чтобы заставить евреев уехать из Германии, всё же были приняты весьма либеральные меры, позволяющие уезжающим евреям брать с собой значительную долю их имущества. Ещё легче было переслать или взять с собой деньги, полученные от продажи имущества, чем брать наличные деньги. Миллиарды марок были переведены в Палестину; согласно Гаварскому соглашению (Havarah agreement) не существовало никаких ограничений.

3. Основы антиеврейской политики национал-социализма, изложенные Бруно Аманном

Официальное отношение национал-социалистов к евреям с 1933 года до начала Второй мировой войны лучше всего было подытожено Бруно Аманном в книге "Das Weltbild des Judentunis: Grundlagen des voelkischen Antisemitismus" ("Картина мирового еврейства: основы народного антисемитизма", Вена, 1939). Национал-социалистическую революцию 1933 года Аманн изображает как начало новой эпохи для Германии, основанной на демократическом принципе общности всей нации и противопоставленной классовым барьерам прошлого. Большинство евреев он обвиняет в том, что после Первой мировой войны они являются крайне нелояльным, алчным и упадочническим элементом в немецкой культуре.

Аманн решительно отвергает тезис Ницше о том, что христианство является кульминацией еврейской традиции. Он с большой убедительностью доказывает, что христианство, напротив, является конечным уходом от еврейского понятия об "избранном народе". Он отмечает полемику многочисленных пропагандистов, враждебных Германии, о том, что Гитлер стремится сделать "избранный народ" из немцев. Аманн отвергает это и настаивает на единой общности европейской культуры. Он высказывает мысль, что подлинная христианская традиция призывает всех европейцев сохранять как предусмотрительную враждебность, так и необходимый защитный фронт против евреев.

Аманн полагает, что рабочие силы в остальных европейских странах в конце концов породят у себя похожее отношение к еврейскому вопросу. Тем временем Германия разорвала хватку "чужой и агрессивной еврейской алчности над своим духовным и материальным наследием". Аманн упорно настаивает на том, что меры, принятые против немецких евреев в 1939 году, пригодны на все времена для защиты немецких интересов.

Евреи были потрясены новыми доктринами и понятиями не менее, чем сама Германия. Аманн рассматривает еврейский народ, будучи расколотым на сторонников ассимиляции и более современных сионистов, но он не верит в то, что так уж трудно предсказать окончательный и полный триумф сионизма. У национал-социализма и сионизма существовало естественное единство интересов в отклонении ассимиляции евреев. И это происходило по той причине, что немецкие власти были готовы полностью сотрудничать с сионистами в организации концентрации еврейского населения на определённых территориях. Сионизм был порождён современными национальными движениями в Восточной Европе в контексте особой еврейской традиции, а национал-социализм был порождён политическим, экономическим и военным крахом Германии в Первой мировой войне.

Начало еврейской эмансипации в Европе Аманн прослеживает от первых актов об эмансипации, изданных в революционной Франции в 1791 г. Эти акты он рассматривает как начало серьёзной угрозы для европейской цивилизации. Особое внимание он уделяет тщательному исследованию сторонников эмансипации в Германии, начиная с Лессинга и кончая полной реализацией самой эмансипации в 1848 г. Аманн утверждает, что евреи обеспечили себе преобладающую позицию в Германии к началу Первой мировой войны, но добавляет, что этой влиятельной позиции, скорее всего, не был бы брошен серьёзный вызов, если бы в 1918 г. она не привела к поражению Германии. Отличные по своей сути обстоятельства, ограничивающие позиции евреев в разных странах, рассматриваются Аманном как важный предмет для исследований в рамках Департамента по еврейскому вопросу в сотрудничестве с Государственным институтом истории.

Аманн признавал существование в 1939 г. широкой всемирной симпатии к ущемляемым в Германии евреям. Это имело место из-за явной солидарности интересов между либеральными евреями и их сторонниками на Западе — с одной стороны и большевистским еврейством на Востоке — с другой. Как на Востоке, так и на Западе на Советский Союз смотрели с особой симпатией за то, что в 1917 году он разрушил антиеврейский царский колосс и заменил его режимом, в котором еврейское влияние было крупнее, чем в любой другой стране мира. В революционном союзе этих восточных и западных сил против Германии Аманн видел постоянную угрозу миру. Более просвещённая позиция в отношении еврейской угрозы на Западе могла быть единственным способом в обозримом будущем для преодоления этой опасности. Аманн и не подозревал, что традиционные британские расчёты равновесия сил воспользуются существующим настроением для порождения в ближайшем будущем страшной войны, которой он так опасался.

Книга Аманна не содержит вульгарной антиеврейской пропаганды. Она-то как раз ни коим образом не доказывает необходимости антиеврейской политики, а напротив, принимает эту необходимость как некий трюизм, основанный на старых установленных традициях. Этим традициям, разумеется, было придано особое значение в эпохе распространяющегося коммунизма. Книга Аманна была гораздо более типична для официального немецкого отношения к евреям при Гитлере, нежели чудаковатые высказывания самозванного индивидуалиста из Нюрнберга, гауляйтера Франконии Юлиуса Штрейхера (Julius Streicher) в его сенсационной газете "Дер штюрмер" ("Der Stürmer"). Это была единственная газета подобного рода во всей Германии. В 1939 году она была закрыта немецким правительством. "Дер штюрмер" содержал множество грубого юмора, карикатур и призывов к старым предубеждениям. Тем не менее, Соединённым Штатам, Великобритании и Франции не может быть ни малейшего оправдания сотрудничеству с Советским Союзом в Нюрнберге в 1946 г., когда они добились казни Штрейхера. На то время Советский Союз был единственной страной в мире, в которой высказывание антиеврейских идей считалось тяжким преступлением.

4. Три периода обращения национал-социалистов с евреями до Второй мировой войны

Обращение национал-социалистов с немецкими евреями до начала Второй мировой войны должно быть разделено на три основных периода, из которых второй, вне всякого сомнения, является самым важным. Эти периоды включают в себя:

1) временами беспокойные дни в период от назначения Гитлера канцлером до чистки Национал-социалистической партии 30 июня 1934 г.;

2) последующий период, вплоть до дополнительных мер, принятых после убийства Эрнста фон Рата (Ernst von Rath) в ноябре 1938 г. и

3) период от ноября 1938 г. до начала войны в 1939 г.

Второй период выделяется Нюрнбергскими законами от 15 сентября 1935 г., которые лишали евреев статуса гражданина и запрещали сексуальные и супружеские отношения между ними и немецкими гражданами.

Во время первого периода имели место случайные проявления публичного насилия, включающие евреев — хотя никто из евреев, что интересно, не был убит; весьма значительное число евреев было арестовано за марксистскую деятельность и на короткий срок отправлено в концентрационные лагеря. В течение второго периода, с 1934 г. по 1938 г., численность концлагерей (согласно Джеральду Райтлингеру (Gerald Reitlinger), "The SS: Alibi of a Nation" ("СС: Алиби нации", Лондон, 1956, стр. 253)) редко превышала 20 тысяч по всей Германии, а число евреев в лагерях никогда не превышало 3 тысяч. Во время третьего периода, в котором было принято несколько новых мер против евреев, численность концлагерей оставалась практически неизменной. Во время первого и, особенно, третьего периода наблюдался массовый исход евреев из Германии; во время второго периода еврейское население оставалось на удивление постоянным, в то время как из Польши уехало гораздо более крупное число евреев.