Евреи, Христианство, Россия

Говоря об историческом опыте, следует иметь в виду как сотрудничество, так и межэтнические трения, конфликты и права наций. Многих конфликтов можно было бы избежать или преуменьшить их последствия, если бы существовал внегосударственный национальный Совет Совести каждой этнической группы, авторитетный в вопросах этики и морали. Его вердикт, в случае возникающих межэтнических и внутриэтнических коллизий, относился бы лишь к членам данной этнической группы, признавался бы ею как выражение нравственного порядка. Совет Совести уравновешивал бы партии и группы политиков-националистов, которые всегда являлись спусковым механизмом конфликтов, злобно "качали права" своей нации и звали к джихаду. Нравственные авторитеты есть у каждого народа. Даже будучи одиночками, не объединенными ни в какие советы, Сахаров А. Д. и Солженицын А. И. оказывали мощное влияние на умы людей и, в конечном итоге, на политику. Предлагаемый автором Совет Совести объединял бы нескольких людей такого калибра для разработки рекомендаций по проблемам, не подпадающим под юрисдикцию действующих законов и структур, по проблемам духа этноса. В перечень таких проблем можно было бы включить отношение этноса к конкретным историческим событиям, поведенческие реакции на другие этносы, поддержание и коррекцию заповедей религиозного и светского характера и т. д. Из этого следует, что Совет Совести не должен подменять собой политическую партию, Совет безопасности, Верховный или Конституционный суд, религиозные и другие подобные структуры.

Для мирного вхождения в третье тысячелетие Совет Совести каждого этноса мог бы объявить, как минимум, акцию покаяния за грехи прошлых веков по отношению к соседним этносам. Это должен сделать и Совет Совести русских евреев за буйства своих сынов в годы большевизма. Антисемитов от этого в России не убавится, но совесть народа станет чище, а опыт - мудрее. Покаяние - важная и полезная для духа человека процедура, издревле применяемая людьми, а в последнее время и политиками. Канцлеры Германии К. Аденауэр и В. Брандт от имени немецкого народа просили евреев простить немцев за совершенные злодеяния. Нет нужды говорить, что за злодеяния ГУЛАГа несут ответственность преступная ленинская партия и "меч диктатуры пролетариата" - НКВД. Но поскольку в этой партии и в этом НКВД было не один и не два, а много евреев, то преступления их замарали еврейский народ в целом. И то, что евреи сами стали жертвой сталинских беззаконий, ничего при этом не меняет. И дело совести каждого народа русского, украинского, латышского, еврейского и т. д. - решать вопрос о своей вине, или, точнее, о части своей вины перед другими этносами за участие своих преступных сынов в этом самом ГУЛАГе и во взаимных геноцидах. А так как коммунистические партии Зюганова, Тюлькина, Анпилова и других вождей каяться не хотят, то пусть каются отдельные совестливые лица либо отдельные совестливые народы друг перед другом за беды, причиненные друг другу. А если и они каяться не захотят, то жить нам с этим ГУЛАГом, Освенцимом и геноцидом и в третьем тысячелетии.

Разумеется, без дискуссий здесь не обойтись. Найдутся евреи, которые скажут: "Мы столько страдали, нас громили, убивали и притесняли две тысячи лет, и мы же должны каяться?!" Что тут можно возразить? Только лишь то, что страдания не дают права на вечную правоту. Испытания на правоту не выдержал ни один народ, ни одно государство, ни одна философия. В кровавом XX веке оказалось, что быть народом Книги легче, чем быть народом Совести. Иначе бы евреи выдвинули не Троцкого, Зиновьева и Ягоду, а пророков, подобных Иеремии, Исайе и Даниилу, которые вразумили бы евреев, а заодно и неевреев, не буйствовать, не убивать, не красть и т. д.

Помимо акта покаяния, Совет Совести евреев мог бы предложить русскому народу пакт о межэтнической дружбе и о помощи в деле воссоздания Великой демократической России. Вторая историческая Родина, возможно, еще не раз окажет приют евреям в случае катаклизмов на крутых виражах третьего тысячелетия. Это особенно вероятно в связи с эволюцией исламского терроризма в сторону ядерного, химического и биологического оружия. Попадание такого оружия в руки террористов является лишь вопросом времени, и тогда существование Первой исторической Родины евреев станет более эфемерным, чем "построение коммунизма в отдельно взятой стране".

Независимо от того, как сложится судьба предлагаемого Совета Совести, будет он создан или не будет, русские евреи, учитывая всю предысторию, должны держаться подальше от политики и заниматься тем, в чем они зарекомендовали себя наиболее успешно, т. е. культурой, наукой и экономикой. Здесь они смогут проявить свои таланты, свою честность, свое благородство и заслужить уважение всех. При демократическом развитии России евреи всегда найдут достойную их нишу в семье вольных народов и послужат стране своим умом и старанием.

Тюмень - С.-Петербург

1993 - 1996 гг.

Библиографический указатель

1. Авторханов А. Загадка смерти Сталина // Новый мир. 1991. ?1 5.

2. Адамович А. Дублер // Дружба народов. 1989. ?1 11.

3. Алданов М. А. Третье марта // Сб. в честь 70-летия П. Н. Милюкова. Париж, 1929. С. 25.

4. Амбелен Р. Драмы и секреты истории. М.: Прогресс-Академия, 1993. С. 45 - 48.

5. Там же. С. 48 - 49.

6. Анфилов В. А. Бессмертный подвиг. М.: Наука, 1971. С. 171.

7. Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 31, оп. 1, д. 4, л. 216.

8. АПРФ. Ф. 3, оп. 58, д. 280, л. 12 - 13.

9. Арбатов А. Из недавнего прошлого // Дружба народов. 1990. ?1 9, 10.

10. Аронсон Г. Россия накануне революции. Нью-Йорк, 1962.

11. Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.

12. Бальзак О. История тринадцати. М.: Правда, 1960. С. 11 (Собр. соч.: В 24 т.; Т. 11).

13. Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965. С. 238.

14. Берберова Н. Люди и ложи. Русские масоны XX столетия. Нью-Йорк, 1986.

15. Там же, с. 21.

16. Там же, с. 30.

17. Бережков В. Как я стал переводчиком Сталина. М.: ДЭМ, 1993. С. 339.

18. Там же. С. 16.

19. Там же. С. 31, 32.

20. Там же. С. 38.

21. Берлин Н. Исторические судьбы еврейского народа на территории Русского государства. Пг., 1919.

22. Бертран Р. Почему я не христианин? М.: Политиздат, 1987. С. 220.