Загадка крещения Руси
Загадка крещения Руси читать книгу онлайн
Книга известного отечественного историка И. Я. Фроянова «Загадка крещения Руси» посвящена ключевому моменту русской истории. В 988 году в днепровскую воду вошли племена полян, древлян, северян и прочих обитателей Киевского государства, а вышел единый русский народ, объединенный единой верой, культурой и любовью Христовой. До сих пор это событие до конца не изучено.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
В сущности, такой же была социально-психологическая атмосфера на Руси и в начальный период правления князя Владимира — главного деятеля христианизации. Язычество тогда прочно удерживало свои позиции. В Киеве свершались публичные языческие моления, сопровождаемые человеческими жертвоприношениями. Идолам в жертву по жребию приносили и христиан, живших в поднепровской столице. В этой обстановке поворот Владимира к христианству может показаться неожиданным. Но обращение князя к новой вере было мотивированным.
Не являлся простой случайностью и выбор новой веры, павшей на христианство византийского толка. Для древнерусского общества с его доклассовой структурой большое значение имел определенный демократизм византийской церкви, известная терпимость ее служителей по отношению к язычеству. Важную роль сыграли тесные торговые и политические связи двух стран. Предпочтение, оказанное Владимиром христианству из Византии, зависело в немалой мере и от внешней обстановки на южных границах Руси. Во второй половине X века участились набеги печенегов на русские земли. Враги осаждали Киев, Белгород, жгли нивы, разоряли села. Тогда, по выражению летописца, была «рать велика бесперестани». В этих условиях дружеские и союзнические отношения Киева с Константинополем являлись весьма желательными для Руси. Приняв в соображение все эти обстоятельства, Владимир принял крещение от греков.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Седов В. В.Восточные славяне в VI–XIII вв. М., 1982. С. 117.
2См.: Рыбаков Б. А.Ремесло Древней Руси. М., 1948. С. 119; Ляпушкин И. И.Славяне Восточной Европы накануне образования Древнерусского государства. Л., 1968. С. 149; Седов В. В.Восточные славяне в VI–XIII вв. С. 240–242.
3 Массон В. М.Ремесленное производство в эпоху первобытного строя // Вопросы истории. 1972. № 3. С. 110.
4 Янин В. Л.Денежно-весовые системы русского средневековья: Домонгольский период. М., 1956. С. 87.
5 Ляпушкин И. И.Указ. соч. С. 149.
6Там же. С. 451.
7См.: Рыбаков Б. А.Язычество древних славян. М., 1981.
8Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего Средневековья. М… 1982. С. 272–273.
9См.: Токарев С. А.Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 226.
10 Ключевский В. О.Соч. М., 1956. Т. 1. С. 120.
11Церковь в истории России. М., 1967. С. 35.
12См.: Иванов В. В., Топоров В. Н.Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4–30.
13 Гальковский Н.Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т. 2. С. 24.
14См.: Успенский Б. А.Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982. С. 32–33.
15См.: Иванов В. В., Топоров В. Н.Указ. соч. С. 55, 62; Успенский Б. А.Указ. соч. С. 32–33.
16Повесть временных лет. Ч. 1. М.-Л., 1950. С. 25. Далее — ПВЛ.
17ПВЛ. Ч. 1. С. 250.
18См.: Седов В. В.Указ. соч. С. 264.
19Там же. С. 266.
20Там же. С. 261.
21ПВЛ. Ч. 1. С.58.
22 Днепров Р.Апостолам равный // Журнал Московской патриархии, 1958. № 5. С. 47. Далее — ЖМП.
23ПВЛ. Ч. 1. С.45.
24См.: Фроянов И. Я.Киевская Русь: Очерки социально-экономической истории. Л., 1974. С. 30–32.
25 Маркс К., Энгельс Ф.Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 164
26 Ляпушкин И. И.Указ. соч. С. 167.
27 Седов В. В.Указ. соч. С. 244.
28 Маркс К., Энгельс Ф.Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 159
29См.: Ляпушкин И. И.Указ. соч. С. 163.
30 Фроянов И. Я.Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 67–68.
31 Макарий.История христианства в России до равноапостольного князя Владимира. СПб., 1868. С. 143–144.
32Русская православная церковь. М., 1980. С. 8.
33 Голубинский Е. Е.История русской церкви. Т. 1, первая половина тома. М., 1880. С.9.
34 Шабатин И. Н.Св. апостол Андрей Первозванный — проповедник истины Христовой на Руси // ЖМП. 1962. № 12. С. 64.
35 Петр(игумен). Греческий церковный историк о первых митрополитах всея Руси // ЖМП. 1982. № 5. С. 48.
36ПВЛ. Ч. 2. С. 218.
37 Греков Б. Д.Киевская Русь. М., 1953. С. 388.
38 Васильевский В. Г.Труды. Пг., 1915. Т. 3. С. ССХШ.
39 Поссевино А.Исторические сочинения о России XVI в. М., 1983. С. 79.
40Цит. по: Левченко М. В.Очерки по истории русско-византийских отношений. М., 1956. С. 77.
41ПВЛ. Ч. 1. С. 19.
42Цит. по: Гопубинский Е. Е.Указ. соч. С. 33.
43Русская православная церковь. С. 9.
44ПВЛ. Ч. 1. С. 25.
45ПВЛ. Ч. 1. С. 226.
46ПВЛ. Ч. 1. С. 235–236.
47ПВЛ. Ч. 1. С. 236.
48 Пархоменко В. А.Начало христианства Руси. Полтава, 1913. С. 145–146.
49Русская православная церковь. С. 9.
50 Левченко М. В.Указ. соч. С. 231–232.
51См., напр.: Сахаров А. Н.Мы от рода русского… Л., 1986. С. 234, 235.
52ПВЛ. Ч. 1. С. 52.
53ПВЛ. Ч. 1. С. 39.
54ПВЛ. Ч. 1. С. 46.
Глава 2
КРЕЩЕНИЕ РУСИ
Обстоятельства, при которых произошло «крещение Руси» князем Владимиром, были и остаются во многом загадочными. Источников, содержащих необходимую информацию, мало: несколько летописных преданий, скупые сведения житийной и панегирической литературы, единичные свидетельства иностранных авторов — вот, собственно, и все, чем располагает современный исследователь. И, тем не менее, научный поиск продолжается.
Привлекает внимание весьма красноречивое указание древнерусского летописца, создателя «Повести временных лет». Приведя версию о крещении князя Владимира в Корсуне, он замечал, что несведущие считают, будто Владимир крестился в Киеве, «иные же говорят в Васильеве, а другие и по-иному скажут». Не было известно в точности, где крестили киевлян — в Днепре или Почайне. Значит, прошло не более ста лет со времени крещения, а русские люди уже имели довольно смутное представление об этом событии. О чем это свидетельствует? Конечно же о том, что «крещение Руси» не запечатлелось в памяти народной, будучи в сознании современников событием почти рядовым. Однако впоследствии интерес у древних книжников к учреждению христианства на Руси возрос, что было вызвано утверждением христианской религии как господствующей идеологии.
Стремление средневековых писателей знать о крещении больше того, что давали их предшественники, породило фантастические построения: отсутствующие факты они стали восполнять всякого рода вымыслами. Появилась, например, легенда, по которой князя Владимира склонял к христианству сам Кирилл-философ, а патриарх Фотий направил к нему первого митрополита, тогда как Кирилл и Фотий жили столетием раньше Владимира. Средневековые идеологи православия рассматривали деяния Владимира, связанные с введением на Руси христианства, как богом вдохновенные, или «богодухновенные». И не случайно он был причислен к лику святых.
В дореволюционной историографии принятие христианства Русью изображалось как великое свершение князя Владимира, приобщившего к истинной вере прозябавший в языческом невежестве народ, введшего его в семью христианских народов и открывшего ему путь к «спасению», к новой высокой культуре, просвещению. Сформулированная еще Н. М. Карамзиным идея о решительном превосходстве «Закона Христианского» над языческими верованиями превратится в аксиому и будет повторяться многими поколениями историков вплоть до Великого Октября.
