Церковная история народа англов

VIII. Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена, и, когда унее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И спустясколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы предупредитьего возможную смерть? И через какое время ее муж сможет вступать с ней всношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое причастие вовремя месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковьили принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещинеобходимо знать непросвещенному народу англов.

Отвечает Григорий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти вопросы,и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь, чтобы этотответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом деле, почемубеременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее не грешна вглазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в раю, они лишилисьбессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал за этот грех истребитьвсе племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его проступок, Он оставил емумужскую силу для продолжения рода. Так почему же то, что было даровано человекусамим Богом, должно препятствовать ему принять благодать святого крещения? Былобы крайне неразумно ставить это таинство, изглаживающее всякую вину, взависимость от подобной причины.

Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит? ИзВетхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в течениетридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней, еслиродилась девочка [210] . Однако это следуетпонимать иначе. Ведь если бы она вошла в церковь хотя бы через час после родоввозблагодарить Господа, она не совершила бы греха; ведь греховны удовольствияплоти, но не ее муки. Сношение происходит в удовольствии, а роды совершаются вмуках, потому и сказано было первой из матерей: «В болезни будешь рожать» [211] . Если же мы запретим родившей женщиневходить в церковь, то сочтем ее наказание за грех.

Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины или ееребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов и егорождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и здоровым,то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает смерть, избоязни, что, выжидая более удобного времени для приуготовления к таинствуВоскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.

Ее же муж не должен приближаться к ней, пока дитя не отнято от груди. Средиженатых людей распространился вредный обычай: матери не вскармливают самидетей, которых рожают, а отдают их выкармливать другим женщинам. Происходит этоиз-за невоздержанности, ибо, не желая воздерживаться, не могут они ивыкармливать своих детей. Но те женщины, которые по упомянутому дурному обычаюотдают детей выкармливать другим, все равно должны воздерживаться от сношения смужьями, пока не пройдет установленный срок очищения. Кроме времени последеторождения женщины не могут вступать в сношение со своими мужьями во времямесячных, и священный закон велит даже карать смертью всякого, кто приблизитсяк женщине в это время [212] . Однако не следуетзапрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей ввину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мызнаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу иприкоснулась к краю одежды Его, и немедленно ее недуг оставил ее [213] . Почему же, если она с кровотечением моглакоснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных неможет войти в церковь Господню? Ты скажешь: «Она страдала от недуга, а мыговорим о естественном порядке вещей». Но ведь все, любимейший брат, от чего мыстрадаем в нашем смертном теле через недуги, послано нам судом Божьим за грехи.Голод и жажда, жара, холод и усталость равно поражают нас по причиненесовершенства нашей природы. И если мы едим, когда голодны, пьем, когдажаждем, охлаждаемся, когда нам жарко, тепло одеваемся в случае холода иотдыхаем, когда устали, то разве не естественно нам искать лекарство и отпрочих недугов? Истечение крови у женщин есть тот же недуг, поэтому, разженщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своемдерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам,страдающим от слабости своей природы?

Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святогопричастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, этопохвально; но, приняв его, она не совершит греха. Удел благочестивых душ –винить себя за дела сами по себе безгрешные, но коренящиеся в грехе. Так, когдамы голодны, не грех поесть, хотя голод возник вследствие греха праотцев. Имесячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества. Несмотря на это,из-за несовершенства нашей природы мы оскверняемся против воли, и человекотвечает как за грехи, сотворенные сознательно, так и за те, что совершеныневольно. Предоставьте женщин собственному разумению, и если они во времямесячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следуетпохвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни,захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этомпрепятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, тов Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, чтовнутри, и наказание за это налагается с большей осторожностью. Тогда как законзапрещает есть многие вещи как нечистые, Господь в Благовествовании Своемговорит: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит изуст, оскверняет человека» [214] . И после этогопоясняет: «ибо из сердца исходят злые помыслы» [215] . Отсюда совершенно ясно, что всякая скверна, как показаноВсемогущим Богом, исходит из скверны мысленной. Так и апостол Павел говорит:«Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого» [216] . И далее, говоря о причине этогоосквернения, он добавляет: «но осквернены и ум их, и совесть» [217] . Посему, раз никакая еда не испортит того, чья душа неподвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душойженщины исходит от ее естества?