Этюды любви и ненависти

Последние, не желая служить, эмигрировали. Набор 1874 г. составлял 724 648, а 1879 г. – 759 188 человек. Процент недобора был невелик, а значит, ущерб государству – минимален. Но Россия удивительная страна. Тот же бесстрастный источник сообщает, что призыву в армию подлежали… скопцы!19 Книгу М.Л. Усова "Евреи в армии" (СПб., 1911) правые того времени называли не иначе как апологией, другую – анонимное издание "Война и евреи" (СПб., 1912) – тенденциозной. И ту и другую книгу не любят цитировать, но если иногда цитируют, то "опускают неудобные факты". Я же предпочел труд полковника Генерального штаба А.Ф. Риттиха, на который буду далее ссылаться. Написанный по следам военной реформы Д.А. Милютина (т. е. после 1 января 1874 г., когда последовал Высочайший указ о всеобщей воинской повинности), труд этот по тем временам считался сугубо научным. Автор был не только военным специалистом, но и членом Императорского Географического общества. Статистические данные относительно мужского населения империи приведены им "по расам": арийская, в которую он включил всех славян и прочих европейцев, кавказская, урало-алтайская, туранская и семитическая – 1 262 170 евреев и 1 616 караимов (из них 20-летних, т. е. призывного возраста евреев, – 24 233).

Риттих так характеризует "весьма способную, но отчужденную от русского народа собственными религиозными учреждениями и особенным влечением к торговле и денежным оборотам семитическую ветвь" с точки зрения ее пригодности в армии (по Риттиху, армия не что иное, как большое хозяйство, в котором можно максимально использовать природные наклонности всех народностей): "Евреи, – хорошо знакомы русской армии, пополняя ее ряды с давних пор, и потому на этот важный контингент, одинаково полезный и вредный, нельзя не обратить должного внимания при введении всеобщей воинской повинности. Они живут в России со времен крестовых походов, переселившись с берегов Рейна сначала в Польшу. Вместе с движением последней к востоку евреи появились в Литве, потом в Белорусском крае, в Украине, Малороссии и Курляндии. Затем они двинулись к Риге; в XVIII столетии они водворились в Новороссийском крае. В последнее время их поселилось довольно как в Петербурге, так и в Москве и почти во всех губернских городах, а также по направлению железных дорог, от Динабурга и Брест-Литовска на север и юг, так что теперь евреи, дойдя до Волги, очутились уже в Перми, Екатеринбурге, Уфе и Оренбурге". И далее: "…евреи, живущие во всей южной России и Малороссии, весьма здорового и хорошего телосложения. В Киевской и Подольской губерниях они, кроме того, искусны и проворны; в Привислинском крае красивы и ловки; в Северо-западном крае евреи довольно слабого сложения, не искусны, но от природы одарены способностями. Их воздержанность в пище весьма замечательна и доходит в некоторых случаях до баснословных лишений.

Главнейшее занятие евреев составляет торговля, в самых разнообразных видах, но, кроме того, многие из них занимаются весьма удачно разными ремеслами, каковы, например: часовщики, граверы, золотых дел мастера, портные, сапожники, шапошники, маляры, столяры, медники, кузнецы, позументщики, каретники и горшечники.

К отличительным чертам еврейского населения относится еще то, что все они, без исключения, говорят на нескольких языках: еврейском, еврейско-немецком, немецком, польском, русском, румынском и малороссийском". Далее приводится статистика по губерниям. В некоторых местах (г. Чаусы, например) евреев абсолютное большинство, что следует учитывать при наборе. Наиболее пригодный (здоровый) "контингент для войска" проживает в Курляндской губернии, Привислинском и Юго-западном краях.

Здесь много ремесленников, что, вероятно, по мысли автора, можно использовать в армии. Вывод: "В общей же сложности народ этот как неполитический мало привязан к военной службе и потому, как вовсе не сродный такому занятию, на еврейский контингент для кавалерии, стрелков и специальных войск рассчитывать не следует.

В пехоте же, а также по разным ремеслам евреи могут принести среди чисто русских солдат посильную пользу. Из них нередко образуются хорошие писаря, незаменимые литографы, отличные портные и весьма талантливые музыканты. Также нельзя у некоторых из них отнять известную долю честности и трезвости, качества, которыми дорожат войска, а следовательно, и неудивительно, если евреи умом и службою доходят до старших писарей, фельдфебелей и каптенармусов"20.

Немец Риттих (его отец, гофмедик Федор Риттих, был родом из Риги) трактовал еврейский вопрос как государственник, полагая, что добротный человеческий материал неплохо бы ассимилировать: "Относительно портных достойно внимания, что в настоящее время многие из весьма замечательных и единственных в разных губернских городах России основаны отставными солдатами из евреев, причем некоторые приняли православие и русские фамилии. Водворившись на новых местах по окончании своей службы, эти евреи послужили как бы основанием портняжного искусства в наших захолустьях, обучая городских ремесленников этому необходимому мастерству. Почти то же самое можно сказать и о музыкантах евреях, хотя эта отрасль занятий у нас не есть еще хороший кусок хлеба. Некоторые из наших военных еще и поныне того мнения, что музыкантский хор преимущественно должен быть пополняем евреями… Музыка как искусство доступна каждому народу… и далеко не есть специальный предмет занятий еврейского народа, которым в войсках лучше пополнять ряды линейной пехоты и всякие другие нестроевые должности. Что касается до ухода за лошадьми, до службы евреев в кавалерии, в обозе, то к этому они вполне неспособны по неумению обращаться с животными, по причине их постоянной жизни в городах среди торговых и ремесленных занятий, и потому они представляются в этом случае как невозможный для кавалерии контингент, и только весьма небольшое число из них пригодно как кузнецы. Скорее некоторые из евреев, по западной границе, от Таурогена до Аккермана, пригодятся на службу в стрелки, занимаясь с достаточною отвагою контрабандою торговлею. Точно так же их можно лишь в весьма ограниченном числе употреблять на пополнение флота, на разные должности в мастерских".

Браво, Риттих! Оказывается, что даже еврея-контрабандиста можно смело использовать в армии. До постановки пьесы Литвина-Эфрона и Крылова "Контрабандисты, или Сыны Израиля" оставалось четверть века. Общий вывод Риттиха таков:…на еврейский контингент не следует слишком надеяться и смотреть на него как на неизбежную примесь войсковой массы. Гораздо важнее то, что выходит впоследствии от прохождения евреев через ряды армий. Они прежде всего утрачивают свою природную нечистоту с запахом, легко присваивая себе наружность русского солдата, которую сохраняют впоследствии. Многие из них, сознавая преимущество цивилизации, переходят в христианство, увеличивая тем семью того народа, среди которого они живут. Такой пример увеличения населения за счет евреев мало заметен в чисто русских губерниях, но зато тем более в Привислинском крае и Курляндии, где евреи обращаются незаметно в поляков и немцев, плотно примкнув к тому или другому населению.

И потому задача русской армии в отношении еврейского населения будет состоять в том, чтобы преобразовать его посредством военной школы в русское население, которого последующее поколение уже будет хорошим контингентом для пополнения рядов русской армии"21.

Оставим утверждение автора о природной нечистоте и специфическом запахе евреев без комментария.

Риттих безусловно прав, считая, что евреи-горожане малопригодны для службы в кавалерии. Но и здесь были исключения. В годы Гражданской войны 1-м конным корпусом червонного казачества командовал еврей Виталий Маркович Примаков (1897-1937), и как будто неплохо. (Мой отец, латышский стрелок, тоже был неплохим конником.) Риттих не отметил пристрастие евреев к медицине, множество евреев служили в царской армии фельдшерами, а впоследствии и врачами; иногда фельдшерские школы в армии заполнялись исключительно евреями. Что до евреев – пекарей, печников, писарей, типографов, портных и сапожников, – то их там действительно было много.