Жила ли Дева Мария?

Н. В. Румянцев

ЖИЛА ЛИ ДЕВА МАРИЯ

I. Многоименная богиня

а. Египетская богоматери Изида

Вследствие того, что завещанный нам древностью образ христианской «богоматери» окутан всяческими сказочными историями и наделен божественными чертами, ставим главный, основной вопрос: жила ли дева Мария когда-либо на земле, реальная ли, историческая она личность, и, если нет, то кто же она в действительности?

Ответ на это уже дала историческая наука. Одним из неоспоримых ныне завоеваний ее здесь является установление того факта, что Мария, эта приснодева, богородица и богоматерь, подобно своему сыну — евангельскому Иисусу, никогда не существовала в действительности, на земле не жила, а представляет собою превращенное в мнимоисторическую личность божество, богиню, культ которой процветал у многих народов до и в первые века после начала христианской эры.

Чтобы убедиться в этом, проследим сначала и бегло познакомимся с теми дохристианскими богинями, слитный образ которых лег в основу раннехристианского изображения Марии и в ее лице продолжает чтиться поныне миллионами верующих.

Одной из этих богинь была египетская «богоматерь» Изида. Про нее рассказывали, что она родилась на земле от божественного семени, вступила в брачный союз со своим братом Озирисом, сделалась царицей и вместе с ним облагодетельствовала человечество. Коварный брат их Сет жестоким образом умертвил Озириса и разбросал по разным местам отдельные части его трупа. Неутешная жена собрала их, вместе со своей сестрой оплакала умершего, похоронила и произвела над ним ряд магических-колдовских действий, обрядов. Озирис воскрес и, не желая больше жить на земле, сделался царем подземного царства, судьею умерших и «искупителем», «спасителем», грешного человечества.

Египетская богоматерь Изида с сыном Гором — один из первообразов христианской девы Марии.

Изида за это время подверглась преследованиям со стороны того же Сета, принявшего на этот раз образ дракона, страшного змея, бежала от него и в уединенном, пустынном месте тайно родила своего сына Гора, в лице которого, якобы, снова родился или возродился от нее Озирис. Подросши, Гор победил в борьбе дракона Сета и отомстил за себя, мать и отца. Таким образом, Изида, по представлениям египтян, была одновременно сестрой, женой и матерью Озириса, при чем, несмотря на все это, они продолжали считать ее также девой, девственницей. Вместе с ним и Гором она составляла в египетской религии священную, божественную «троицу» из бога отца, богини-матери и бога- сына, культ которых продолжал существовать, хотя и в несколько измененном виде, вплоть до первых веков христианской эры и оказал большое влияние на выработку христианства.

В данном культе, помимо всего прочего, видное место занимали праздники, которые местное жречество связывало с отдельными эпизодами из мнимоземной жизни названной троицы и которые в действительности стояли в связи с определенными хозяйственными моментами производственного года древних египтян.

Одним из таких праздников было рождество Озириса-Гора, справлявшееся 6 января и державшееся вплоть до IV–V в.в. христианской эры. В ночь под него совершалось торжественное богослужение, во время которого спускались в храмовую подземную пещеру, выносили оттуда покрытое крестами изображение Озириса в виде младенца, семикратно обносили его по средине храма и затем водворяли обратно под пение гимнов, молитв и при блеске горящих светильников, при чем возглашали: «Сегодня, в сей самый час, Кора (т. е. Дева) родила Эона!» (т. е. Век). Этим возгласом подчеркивали, что Изида, зачавшая девой, девой же родила и своего божественного сына — владыку мира.

Запомним эту рождественскую дату—6 января — и обратимся к другому, главному празднику древних египтян, — к их «пасхе» празднованию смерти и воскресения Озириса. Праздновался он обычно: четыре дня, 13–16 ноября, и распадался на отдельные моменты. 13 число было днем скорби и поста: вспоминали трагическую смерть божественного спасителя, скорбели по нем; жрецы в храмах разыгрывали в лицах его «страстную» историю, т. е. смерть, поиски трупа Изидой, обретение, оплакивание и погребение его ею. Статую божества клали в гроб и, вместе с тем, из смоченной земли, смешанной с зернами и ладаном, лепили его изображение и тоже «погребали», — зарывали в землю. Так погребали умершего Озириса.

15 ноября было центральным днем праздника. Верующие толпой шли к морю, жрецы набирали там воды в золотой сосуд, после чего раздавались крики, что Озирис обретен, воскрес. Это воскресение египетского спасителя изображалось в тот день и в храмах: жрецы проделывали над погребенной статуей его различные магические действия и, по-видимому, посредством особых приспособлений приподнимали ее с погребального ложа. Таким образом, Озирис «воскресал» на третий день. Предыдущие пост и печаль сменялись необузданной радостью, веселием, обильной едой и выпивкой, в чем проходил и следующий день — 16 число. В некоторых местах праздник этот совершался в средине декабря, длился дольше, имел ряд других обрядов, но суть его была все та же.

Не касаясь других, остановимся несколько на этих двух праздниках и вскроем их производственную подкладку, которая, в свою очередь, выявит пред нами природу Озириса и самой Изиды.

Древнегреческий автор Плутарх дает нам одно ценное указание: «Говорят, что Озирис погребен, когда зарывают посев в землю; что он возвращается к жизни и снова приходит, когда начинают выходить ростки». Из этого указания следует, что рождество названного египетского спасителя стояло в связи с появлением, рождением растительности на полях и лугах. Действительно, в Египте, земледелие которого зависело целиком от разливов и вод реки Нила, на конец декабря и первые числа января приходился окончательный спад воды в реке и появление первой растительности, — важный производственный момент. Поэтому рождество Озириса являлось, в сущности, празднованием появления первой зелени, а сам Озирис был божеством растительности вообще, хлебных полевых злаков — в особенности, иначе говоря, — богом хлеба, главного продукта питания местного населения.

Подтверждение этому дают дата и обряды второго его праздника, египетской «пасхи». Ко времени его, средине ноября, вода местами спадала уже настолько, что земледельцы засевали, сеяли пшеницу в вязкую еще, сырую почву, — происходил посев, тоже играющий большую производственную роль в жизни крестьянина. Зерно «погребалось» в землю, что в переводе на язык мифологии давало мотив погребения растительного божества, а в культе находило свое отражение в соответствующем, знакомом нам, празднике. На последнем, как мы видели, совершался особый обряд в храмах: зарывали в землю, «хоронили» сделанное из земли и зерен изображение божества.

Обряд этот преследовал своей целью стремление магически-чародейски способствовать скорейшему и лучшему произрастанию посева, как другой тогдашний обряд — «хождение на воду» — имел целью магическое обеспечение полей необходимой влагой. Таким образом, праздник погребения Озириса был, в сущности, празднованием начала посева, а само божество лишний раз выступило пред нами с чертами божества хлеба, хлебных злаков, земледелия. Неудивительно поэтому, что одними из наименований его были «Посев» и «Жатва», а остальные, не затронутые нами, его праздники тоже стояли в связи с ответственными моментами земледельческой жизни Египта, ежегодными судьбами полей и зерна. Египетский, мученически умирающий и воскресающий «спаситель», Озирис — божество хлеба, зерна; его мнимоземная история— годовые судьбы зерна, начиная с посева последнего и кончая жатвой.