Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

шин. Законы мышления и формы познания, 1906, стр. 259—262. - Лапшин пишет: «Учение о схематизме чрезвычайно важно и с формально-логической, и с психологической, и с гносеологической точек зрения. I) С логической точки зрения оно блестяще разрешает ту проблему об общих представлениях (general ideas), которая запутывала в безвыходные затруднения Локка и Беркли, ибо они смешивали понятие рассудка с его схемою — чувственной иллюстрацией. II) Учение о схематизме является в психологическом отношении ценным потому, что оно показывает нам соотносительность элементов представления и мысли, конкретного и абстрактного. Обособляя идеально чувственность с формами созерцания от рассудка и категорий и затем снова их объединяя, Кант только диалектически расчленяет то, что психологически неотделимо, и делает это именно с целью отчетливо показать такую неотделимость. ... III) Гносеологическое значение схематизма заключается в том, что мир, как это явствует из трансцендентальной эстетики, есть для нас наше представление - чувственные данные, облеченные в формы созерцания: пространство и время. Доказав при помощи схематизма, что пространственно-временные интуиции невозможны без категорий, как условий их бытия, мы получаем весьма важный вывод, что и мир возможен лишь как бытие, подчиненное категориям мысли. Категории становятся реальными условиями мира явлений. Самый опыт обусловлен категориями; следовательно, "наш рассудок сам же и приписывает природе ее законы". В этом и заключается та "Коперниковская" точка зрения на мир, которая установлена Кантом и которую он назвал критическим идеализмом. Из сказанного становится понятным, почему "схематизм чистых понятий рассудка" кажется многим столь трудным для понимания: это центральный пункт в теории познания Канта, который может быть отчетливо усвоен только тем, кто уловил общий дух системы». Цит. по: Лапшин И.И. Законы мышления и формы познания. СПб., 1906. С. 260-261.

С. 433. ...Недаром Кант сам называет схематизм «некоторым скрытым искусством в глубине человеческой души». Кант И. Критика чистого разума (В 180). - Кант пишет: «Этот схематизм нашего рассудка в отношении явлений и их чистой формы есть скрытое в глубине человеческой души искусство, настоящие приемы которого нам вряд ли когда-либо удастся угадать у природы и раскрыть». Цит. по: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 125.

С. 434. ...Поэтому прав и Курциус, когда он, после тщательного выяснения термина «субсумпция», приходит к выводу, что он относится к учению об умозаключении. См.: Curtius E.R. L. с. S. 349. — Курциус пишет: «Dieser SubsumptionsbegrifT gehort also der Lehre vom

Schluss an, wahrend der zuerst behandelte der Urteilslehre angehort». Цит. по: Cvrtius E.R. Das Schematismus-Kapitel in der Kritik der reinen Vernunft // Kant-Studien. В. XIX. 1914. S. 338-366. - Это понятие субсумп-ции относится к учению об умозаключении, тогда как рассматривавшееся прежде понятие, относится к учению о суждении (нем.).

С. 441. ...Я готов признать тезу автора: «Die wissenshaftliche Phantasie ist durchwcg eine gedanklich oder urteilsmassig bestimmte». — «Научная фантазия целиком определяема мыслью и суждением» (нем.).

С. 442. ...«Es kann scheinen, als mussten alle Sprachen in ihrem intellectuellen Verfahren einander gleich sein». - «Может показаться, будто все языки по их интеллектуальному приему равны друг другу» (нем.).

С. 443. ...«Ты ласкалась, ты манила, И от мира уводила В очарованную даль» («рифма - Пушкин). - Шпет имеет в виду стихотворение Пушкина «Рифма звучная подруга» (1828). Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 2. СПб., 1903. С. 92.

С. 447. ...Основною работою по этому вопросу для нашего времени остается исследование М. Гейгера. - Гейгер. См. прим. к с. 317.

С. 448. ...См., например, Кошанский Н.Ф. - Кошанский. См. прим. к с. 86.

С. 450. ...Сюда относятся разного рода гностические, теософские, профетические конструкции, счетные и расчетные упованья Раймонда Луллия (ср., например, увлечения Дж. Бруно). — В 1586—1588 годах Дж. Бруно в Виттенберге читал лекции, изданные затем в качестве самостоятельных сочинений: «О комбинаторном светильнике Луллия», «О продвижении и охотничьем светильнике логики», «Искусство речи». В этих сочинениях Бруно обращается к «Ars Magna» Луллия, используя его семиотический принцип класть в основу «Искусства» атрибуты Божества, обозначенные буквами. Обращение Бруно к искусству Луллия связано с его увлечением сочинениями Афиппы из Неттесгейма, который, в свою очередь, основывался на семиотических принципах Луллия. О влиянии идей Луллия на Бруно см.: Йейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М., 2000. С. 272-274.

С. 452. ...Вроде хрии, например. — Хрия (греч.) - ученическое сочинение, написанное по всем правилам старинной риторики. Она должна состоять из следующих частей: 1) изложение темы (по обыкновению, какая-нибудь сентенция); 2) обоснование ее; 3-5) разъяснение темы путем противоположения, примеров и путем сравнения; 6) заключение.

С. 452. ...В дилемме: «Христос или истина». — Шпет имеет в виду «вечный» философский вопрос, или проблему соотношения веры и разума. Наиболее ярко она была выражена Достоевским. В известном письме к Н.Д. Фонвизиной он пишет: «Я скажу Вам про себя, что я дитя века, дитя неверия и сомнения... Если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной». Дилемма «Христос или истина» - почти буквально в тех же словах, что и в письме к Фонвизиной, - воспроизводится Шатовым, который кричит Ставрогину: «Но не вы ли говорили мне, что если бы математически доказали вам, что истина вне Христа, то вы бы согласились лучше остаться со Христом, нежели с истиной?». Цит. по: Достоевский Ф.М. Бесы. 3-е изд. СПб., 1882. С. 226.

С. 452—453. ...«Сердца собратьев исправляй» и «В разврате каменейте смело». - Шпет имеет в виду стихотворение А.С. Пушкина «Чернь» (1828)

Нет, если ты небес избранник, Свой дар, божественный посланник, Во благо нам употребляй: Сердца собратьев исправляй. ...

Подите прочь - какое дело Поэту мирному до вас? В разврате каменейте смело; Не оживит вас лиры глас! Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 2. СПб., 1903. С. 86.

С. 453. ...«Служение муз не терпит суеты: Прекрасное должно быть величаво». - Шпет имеет в виду стихотворение А.С. Пушкина «19 октября» (1825).

Служенье муз не терпит суеты: Прекрасное должно быть величаво; Но юность нам советует лукаво, И шумные нас радуют мечты... Цит. по личному экземпляру Г.Г. Шпета: Пушкин А.С. Сочинения. В 8 т. Т. 2. СПб., 1903. С. 134.

С. 455. ...Как, например: HartJ. Revolution derAcsthetik als Einleitung zu einer Revolution der WissenschaR, Brl., 1908. Автор, по-видимому,

готов видеть один из признаков «революции» в своем «открытии» двух языков (Bild- und Begriffssprache). См.: L. cit. В. I. S. 40-42. - Имеется в виду Харт (Hart) Юлиус (1859-1930) - немецкий писатель и критик. Один из основателей и теоретиков немецкого натурализма. Совместно с братом Генрихом Хартом издавал литературно-критические журналы и альманахи, в частности «Критические походы» (1882-1884), в которых они резко выступали против развлекательной литературы, ратуя за литературу, связанную с конкретной действительностью. Юлиус Харт известен как лирик (сборники «Занзара», 1879; «Триумф жизни», 1898) и новеллист, тяготеющий к нравственно-психологической проблематике («Тоска», 1893).

С. 456. ...Этим приемом я воспользовался при анализе структуры слова во II Вып. «Эстетических фрагментов». - См. наст изд. С. 207-210.

С. 458. ...Этой речи свойственна особая «логическая эвритмия». -Эвритмия (греч. eurythmia - соразмерность, слаженность, ритмичность) - название специального искусства движений, разработанного в первой трети XX века на основе антропософии Р. Штейне-ра. Придает видимую образную форму звучанию речи и музыки и может выступать в сочетании с другими искусствами (например, в «Технике актера» М.А. Чехова). Получили развитие сценические, педагогические, лечебные и другие виды эвритмии.