Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма
Печальные времена. Дамаский Диадох как представитель афинской школы неоплатонизма читать книгу онлайн
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| Обусловленность, причинность (τό αίτιον) | Беспричинное (τό άναίτιον) | Причинствующее (τό αίτιον) | Причинно обусловленное (τό αΐτιατόν) |
| Определен | Η еопре деленное (τό άδιόριστον) | Получающее определение | Определенное (τό διωρισμένον) |
| ность | (τό διοριζόμενον) | ||
| (ό διορισμός) | |||
| Очерченность (ή περιγραφή) | Неописуемое (τό άπερίγραφον) | Самоочерчивающееся (τό άυτοπερίγραφον) | Очерченное (τό περιγε- γραμμένον) |
| Порождение (ό γόνος) | Не способное к порождению (τό άγονον) | Порождающее (τό γόνιμον) | Порожденное (τό γέννημα) |
| Протяжен | Непротяженное (τό άδιάστατον) | Протяженность (ή διάστασις) | Протяженное (τό διάστατον) |
| ность | |||
| (ή διάστασις) | |||
| Различие (ή διαφορότης) | Неразличимое (τό άδιάφορον) | Различие (τό διάφορον) | Различающееся (τό διάφορον) |
| Рождение (ή γένεσις) | Нерожденное (τό άγένητον) | Рождение (ή γένεσις) | Рожденное (τό γενητόν) |
| Связь (ή σχέσις) | Не связанное (τό άσχετον) | Связующее (τό συνέχον) | Связанное (τό έν σχέσει) |
| Сложение (ή σύνθεσις) | Простое (τό άπλόν); несоставное (τό άύνθετον) | Сложение (ή σύνθεσις) | Сложное (τό σύνθετον) |
| Смерть (ό θάνατος) | Бессмертное (τό αθάνατον) | Смерть (ό θάνατος) | Смертное (τό θνητόν) |
| Сопостави | Несопоставимое (τό άσύντακτον) | Сопоставление (ή σύνταξις) | Сопоставимое (τό συντακτόν) |
| мость |
Таблица 1 (продолжение)
| Понятие | Пребывание | Выход за свои пределы | Возвращение |
| (ή σύνταξις, ή σύμβλησις) | |||
| Сопричаст | Безучастное (τό άμέθεκτον) | Выступающее предметом сопричастности | Участвующее (τό μεθέχον) |
| ность | (τό μέθεκτον) | ||
| (ή μέθεξις) | |||
| Сущность (ή ούσία) | Бессущностное (τό ανούσιον) | Обретающее сущность | Сущность (ή ούσία); сущностное (τό ούσιώδες) |
| (τό ούσιούμενον) | |||
| Τ елесность (τό σωματο- ειδές) | Бестелесное (τό άσώματον) | Воплощение в теле (ή ένσωμάτωσις) | Тело |
| (τό σώμα) | |||
| Эйдос (τό είδος) | Безвидное (τό άνείδεον) | Участвующее в видообразовании (τό είδοποιούμενον) | Эйдетическое (τό ειδητικόν) |
В связи с данными, помещенными в табл. 1, отметим следующее.
1. Первые моменты представленных триад могут соответствовать любому сущему, которое вступает в процесс эманации. Скажем, немыслим, прост, безучастен и т. д. сам ум как таковой. Неоплатоники соотносили данное положение дел с возводимым ими к Платону подходом к представлению действительных предметов как самих-по-себе [118].
2. Эманация не только начинается с апофатического, но и заканчивается им. Например, бессущностна и немыслима материя. Однако противоречия рассматриваемому принципу здесь нет. Ведь апофатичность материи и чувственно воспринимаемого связана с лишенностью, то есть с никогда и никоим образом не сущим, которое как бы прорывается в не сущих в некотором отношении вещах, каково, например феноменальное (зримое) единое.
Принцип 4. Эманация приводит к иерархическому структурированию сущего
Действительные предметы, которые вовлекаются в эманацию, согласно воззрениям философов афинской школы неоплатонизма, образуют три важнейших чина: сущность, жизнь и ум. Единое потусторонне им; от него происходит сущность, от последней — жизнь, а от жизни — ум. На шкале эманации данные три действительных предмета соответствуют трем ее моментам. Сущность ассоциируется с пребыванием, жизнь — с выходом за свои пределы, а ум — с возвращением. На основании данных действительных предметов формируется система из трех предикатов: сущностное, жизненное и умное. Таким образом, эманация структурируется как девятичленный процесс: сущностное, жизненное и умное пребывание; сущностный, жизненный и умной выход за свои пределы; сущностное, жизненное и умное возвращение. Равным образом соответствующие предикаты могут быть приписаны и действительным предметам, в результате чего мы получаем сущностную, жизненную и умную сущность; сущностную, жизненную и умную жизнь; сущностный, жизненный и умной ум. В рамках такой девятиричной схемы происходит развитие приведенных выше категорий. Например, сущностная сущность оказывается наименее определенной, а умной ум — более всего определенным. Триада «сущность—жизнь—ум» рассматривается неоплатониками не только в философском, но и в теологическом плане. Теологические толкования возводятся Дамаскием и Проклом в основном к двум источникам: к так называемым «Халдейским оракулам» и к теологии Орфея. В случае теологического рассмотрения такая триада представляется следующей: наличное бытие (отец)—сила (способность)—(отеческий) ум.
