Аврора, или Утренняя заря в восхождении

дитяти. И хотя дитя находится в дому матери, и мать питает его от

своей пищи, и дитя не могло бы жить без матери, все же тело и дух,

порожденные из семени матери, суть его собственность, и дитя

сохраняет за собою свое телесное право.

35. Так бывает и с ангелами: все они образованы были из

Божественного семени, но имеют ныне каждый для себя свое тело, и

хотя они находятся в дому Божием и вкушают от плода своей матери, из

которой произошли, все же тело их составляет ныне их собственность.

36. Но качество вне их или вне их тела, как мать их, не есть их

собственность: подобно тому как мать не есть собственность дитяти и

пища матери также не есть его собственность, но мать дает ее ему из

любви, потому что она породила дитя.

37. И она может также выгнать дитя из дома, если оно не хочет

повиноваться ей, и может отнять у него пишу, что и случилось с

княжеством Люцифера.

38. Так и Бог может отнять свою Божественную силу, которая вне

ангелов, если они восстанут против Него; но когда это бывает, дух

должен зачахнуть и погибнуть, подобно тому как человек должен

умереть, когда у него отнимут воздух, который также есть мать его;

так и ангелы не могут жить вне своей матери.

Глава V

О ТЕЛЕСНОМ СОСТАВЕ, СУЩЕСТВЕ И СОБСТВЕННОСТИ АНГЕЛА

Здесь возникает вопрос: какое же тело, какой же вид или образ имеет

ангел или каков его облик? Как человек сотворен в образе и подобии

Бога, так равно и ангелы; ибо они братья людей: и люди в воскресении

будут иметь не иной вид и образ, нежели ангелы, как о том

свидетельствует сам царь наш, Христос (Матф. 22, 30). Также и ангелы

никогда не являлись людям на земле в ином образе, нежели в образе

людей.

2. Но так как в воскресении мы должны быть подобны ангелам, то и

ангелы должны иметь тот же облик, что и мы; иначе в воскресении нам

предстояло бы принять на себя иной образ, а это противоречило бы

первому сотворению.

3. Также и Моисей, и Илия явились ученикам Христовым на горе Фавор в

своем виде и образе (Матф. 17), однако они давно уже были на небе; и

Илия был взят на небо живым и, однако, не имел иного образа, нежели

тот, какой был у него на земле (4 Царств 2, 11). Так же, когда

Христос возносился на небо, то два ангела парили в облаках и сказали

ученикам: "Мужи Галилейские, что вы смотрите вверх? Сей Иисус

приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо"

(Деян. 1, 11). Ведь это же явно и ясно, что Он снова вернется в

Последний день в том же образе, с Божественным и прославленным

телом, подобно князю святых ангелов, каковыми будут люди.

4. Также показывает дух явно и ясно, что образ ангелов и людей один

и тот же: ибо взамен легионов свергнутого Люцифера Бог создал иного

ангела, из того же места, из которого был создан и где восседал

Люцифер; то был Адам, если бы только он остался в ясности; но у нас

есть еще верная надежда воскресения, когда мы снова получим

ангельскую ясность и чистоту.

5. Ты спросишь теперь: как же сотворены ангелы по образу Божию?

Ответ: во-первых, составленное воедино и сложенное в образ тело их

нераздельно, а также неразрушимо и неосязаемо для рук человеческих,

ибо оно сплочено из Божественных сил, а эти силы так связаны между

собою, что не могут быть разрушены вовеки. Как не может никто или

ничто разрушить все Божество, так не может ничто разрушить и ангела;

ибо каждый ангел составлен воедино и сложен в образ из всех сил

Божиих не плотью и кровью, а Божественною силою.

6. Итак, прежде всего тело, составленное из всех сил Отца, и в этих

силах свет Бога Сына; затем силы Отца и Сына, которые в ангеле

содержатся тварно, порождают восходящего в ангеле разумного духа.

7. Первоначально силы Отца порождают некий свет, через который ангел

видит во всем Отце и может видеть внешнюю силу и действие Божие,

которые вне тела его, и созерцать своих собратьев, а также видеть и

вкушать славные плоды Божий; и в нем его радость.

8. И этот свет вошел первоначально тварным образом в ангельское

тело, из Сына Божия в силах Отца, и он есть собственность тела,

которая ничем не может быть отнята у тела, разве только ангел сам

погасит его, как это сделал Люцифер.

9. Вся сила, какая есть во всем ангеле, порождает этот свет: как Бог

Отец порождает Сына своего, чтобы Он был сердцем Его, так и сила

ангела порождает в себе сына и сердце свое; и оно в свой черед

освещает все силы во всем ангеле. Далее, из всех сил ангела, а также

из света его исходит родник и изливается во всем ангеле: это дух

его, и он восходит во всю вечность, ибо в этом духе все познание и

ведение всех сил и родов, какие суть во всем Боге.

10. Ибо этот дух изливается из всех сил ангела и восходит в ум, где

у него пять отверстых врат, и там он может оглядеться на все, что

есть в Боге и что есть также и в нем. Исходит же он из всех сил

ангела, а также из света ангела, подобно тому как Дух Святой от Отца

и Сына, и наполняет все тело.

11. Теперь заметь великую тайну: как в Боге должно отметить две

вещи, из которых первая есть салит-тер, или Божественные силы,

откуда происходит тело, а другая -- меркурий, звук, или звон, так

бывает это равным образом и в ангеле.

12. Прежде всего есть сила, и в силе -- звук, который в духе восходит

в голову, в ум, подобно тому как в человеке -- в мозг, и в уме он

имеет свои отверстые врата, а в сердце -- свой престол и свое начало,

откуда он изливается из всех сил. Ибо родник всех сил изливается в

сердце, как и у человека; и в голове он имеет свой княжеский

престол, откуда он видит все, что вне его, и слышит все, и вкушает

все, и обоняет все, и осязает все.

13. И теперь, когда он видит и слышит, как восходит Божественный

звук и звон, который вне его, то заражается дух его, и загорается

радостью, и поднимается на своем княжеском престоле, и звенит и поет

весьма радостные слова о святости Бога, о плоде и произрастании

вечной жизни, об изяществе и о цветах вечной радости, о блаженном

зрении Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа; также о

достохвальном братстве и содружестве ангелов, о царстве радости,

пребывающем вечно, о святости Бога, об их княжеском правлении -

словом, обо всех силах и изо всех своих сил; чего я ради печали

поврежденности моей во плоти не могу описать и гораздо охотнее

присутствовал бы сам при этом.

14. Но чего я не могу описать здесь, о том да будет заповедано душе

твоей помыслить; в день воскресения ты увидишь все то ясно и явно:

ты не смеешь насмехаться здесь над моим духом, он не от дикого зверя

произошел, но рожден из силы моей и просвещен Святым Духом.

15. Я пишу здесь не без познания. Если же ты как эпикуреец и

откормленная свинья диаволова по диа-вольскому наущению захочешь

насмехаться над этими вещами и скажешь: глупец не восходил на небо и

ничего не видел и не слышал, все это басни, то по праву и силе

познания моего да будешь ты мною отослан и вызван на строгий суд

Божий.

16. И хотя в теле моем я слишком немощен, чтобы доставить тебя туда,

однако Тот, от кого я получил мое познание, достаточно могуществен,

чтобы ввергнуть тебя даже в бездну ада.

17. Поэтому остерегись и помысли, что и ты также принадлежишь к

ангельским ликам; и прочти с охотою последующую песенку; тогда Дух

Святой пробужден будет в тебе, и ты также получишь желание и охоту к

небесным хороводам, аминь.

18. Скрипач уже натянул свои струны, жених грядет: смотри, чтобы не