Обряд
Обряд читать книгу онлайн
Обряд экзорцизма. Один из любимых мифов современного кинематографа. Однако много ли общего этот обряд имеет с реальной, вполне рутинной для Католической церкви церемонией изгнания дьявола? Немало современных священнослужителей считают экзорцизм мрачным пережитком Средневековья, когда за одержимость принимали вполне обычные эпилептические припадки, истерию или нервные срывы. Но… что же Католическая церковь понимает под экзорцизмом в наши дни? Летом 2005 года молодой американский священник записался в Ватиканский университет на курс экзорцизма, после чего в ходе практики принял участие более чем в 80 реальных обрядах. Увиденное навеки изменило его взгляд на проблему одержимости. Так что же довелось ему пережить?..
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Теологи говорят, что помимо импульсов, посылаемых духами, имеет значение и состояние человеческой души, особенно учитывая ее несовершенства, проистекающие из первородного греха. В то время как высокие способности души (например, интеллект) позволяют ощутить милость Господа и уподобиться Богу, вожделение с силой влечет нас к совершению «плотского греха» (К Римлянам, 7:22–25).
Стр. 133. «Такие знаки являются скорее указателями»: См. «Praenotanda», No. 16, «De exorcismis et supplicationibus quibusdam» (DESQ), в переводе на английский Пьера Беллемаре из университета Сент-Пол.
Стр. 133. «К экзорцисту обращаются по нескольким причинам»: Данные получены автором из интервью с экзорцистами.
Стр. 136. «В случаях реальной одержимости»: См. книгу Adolf Rodewyk, Daemonische Besessenheit heute, pp. 17–18, процитировано в книге Габриэле Нанни (Gabriele Nanni, «II dito di Dio e ilpotere di Satana: I'Esorcismo», p. 272).
Стр. 138. «Одним из определяющих факторов»: См. книгу Габриеле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 70).
Стр. 139. «Большинство демонов обнаруживают себя и после простой молитвы»: Если в ходе первичной диагностики демон никак себя не обнаруживает, но экзорцист тем не менее подозревает одержимость, он может посоветовать человеку почаще ходить в церковь, ежедневно молиться, чаще причащаться — и, самое важное, исповедаться. Если через два месяца человек продолжает сталкиваться с теми же проблемами и демон не обнаруживает своего присутствия, то случай, по всей вероятности, вызван «естественными» причинами и в экзорцизме нет необходимости.
Стр. 140. «В некоторых случаях одержимость»: Цитата из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 77–78).
Стр. 141. «Исторически ассоциировалась с одержимостью»: Из книги Барри Бейерштейна, воспроизведенной на интернет-сайте http://www.csicop.org(Barry L. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», The Encyclopedia of the Paranormal, Gordon Stein, ed. (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1995), pp. 544–552).
Стр. 141. «Говоря более простым языком, термин „дисассоциация“»: Процитировано по работе Дэвида Гливса (David Н. Gleaves, «The Sociocognitive Model of Dissociative Identity Disorder: A Reexamination of the Evidence», Psychological Bulletin 120, no. 1 (1996): 42). См. также работу Гливса и др., посвященную достоверной диагностике заболевания (David Н. Gleaves, Mary С. May, Etzel Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder», Clinical Psychology Review 21, no. 4(2001): 577–608).
Стр. 142. «Многие недооценивают, в какой степени наше поведение зависит»: См. работу Бейерштейна (Barry L. Beyerstein, «Dissociative States: Possession and Exorcism», p. J).
Стр. 143. «Наряду с этим доктор Бейерштейн участвует в работе Комитета скептиков»: На доктора Бейерштейна часто ссылаются, говоря о корреляции между психическими расстройствами и одержимостью. Комментарии Бейерштейна были взяты в основном из двух источников: из написанной им статьи в Энциклопедии паранормального (1995 год) и двух телефонных интервью, состоявшихся в конце 2006 года. Весной 2007-го доктор Бейерштейн скоропостижно умер от сердечного приступа.
Стр. 144. «Считающийся традиционным»: См. уже упоминавшуюся работу Гливса и др. (Gleaves, May, Cardefia, «An Examination of the Diagnostic Validity of Dissociative Identity Disorder»), а также информацию о диагностике данного вида расстройств (Etzel Cardefia, David Н. Gleaves, «Dissociative Disorders», Chapter 13, «Adult Psychopathology and Diagnosis», 5-th edition, 2007).
Стр. 144. «Социокогнитивная модель»: Описание данного подхода см. в книге Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», 1996).
Стр. 144. «Сторонники такого подхода считают»: Социокогнитивная теория хорошо объясняет целый ряд моментов, связанных с одержимостью, включая то, почему жертва может не помнить событий, имевших место во время экзорцизма, или испытывает ощущение, что находится во власти «чуждого» существа. Объясняя возможный механизм таких ощущений, Спанос сравнивает процесс с «игрой актера, вошедшего в образ и пытающегося видеть мир таким, каким его видит персонаж. Актер стремится почувствовать то, что должен был чувствовать его герой, а также старается выработать наиболее вероятный тип поведения героя в различных ситуациях» («Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 217).
Стр. 145. «Например, в Пуэрто-Рико»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).
Стр. 145. «Приобретая опыт, они изучают поведение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 150–151).
Стр. 145. «Подходдает адекватное культуре общества объяснение»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 171).
Стр. 145. «Так, данные антропологии доказывают»: См. книгу Льюиса (I. M. Lewis, «Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession», 3rd ed. p. 77). 120: «Усиливает значение демона»: См. книгу Спаноса (Nicholas Spanos, «Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective», p. 162).
Стр. 146. «В одном из таких исследований»: GiulianaA. L. Mazzoni, Elizabeth F. Loftus, Irving Kirseh, «Changing Beliefs about Implausible Autobiographical Events: A Little Plausibility Goes a Long Way», Journal of Experimental Psychology: Applied 7, no. 1 (2001): 51–59.
Стр. 151. «Как выяснилось позже»: Имя женщины изменено в целях анонимности.
Стр. 163. «Часто при виде страданий»: Кардинал Джозеф Бернардин, из книги «Дар мира» (Joseph Cardinal Bernardin, «Gift of Peace», p. 47).
Стр. 173. «Нормализация движений глаза и процесса обработки изображения»: Способ лечения, помимо уже известных видов терапии включающий внешнюю стимуляцию, в ходе которой пациент идентифицирует негативное воспоминание, затем должен сосредоточиться на соответствующем изображении, одновременно следя за перемещением пальца лечащего врача. Дополнительную информацию см. в книге Francine Shapiro, Margot Silkforrest, «EMDR: The Breakthrough „Eye Movement“ Therapy for Overcoming Anxiety, Stress, and Trauma», (New York: Basic Books, 1997).
Стр. 184. «Не занимает какого-либо физического пространства»: Фома Аквинский, «Сумма теологии» («Summa Theologica», I, 52, 1).
Стр. 184. «Таким способом [демон] добивается». Из книги Франческо Бамонте (Francesco Bamonte, «Possessioni diaboliche ed esorcismo», p. 40).
Стр. 185. «Всякий обряд экзорцизма — это удар по демону». См. книгу Габриэле Аморта «Мемуары экзорциста» (Gabriele Amorth, «An Exorcist Tells His Story», p. 97).
