Обряд

Стр. 73. «По опыту экзорцистов»: Глава основана на интервью с несколькими экзорцистами: отцом Франческо Бамонте, отцом Габриэле Амортом, отцом Габриэле Нанни, отцом Джанкарло Грамолаццо, отцом Франсуа Дермином, отцом Фра Бенигно, отцом Джереми Дэвисом и отцом Кармине де Филипписом.

Стр. 73. «Одержимые могут получать от своего состояния двойную выгоду»: Процитировано по книге Коррадо Бальдуччи «Дьявол» (Corrado Balducci, «The Devil», p. 119).

Стр. 75. «Любые формы гадания»: См. Катехизис католической церкви, 2116.

Стр. 77. «От проклятий первыми страдают те»: По Библии, Иисус упрекал своих учеников Иакова и Иоанна за то, что они хотели призвать с небес огонь, чтобы наказать самарян, отказавших Ему в гостеприимстве (от Луки, 9:55). Дополнительные сведения можно найти в книге Фрэнсиса Макнатта (Francis MacNutt, «Deliverance from Evil Spirits», pp. 97—119).

Стр. 85. «Всякий раз, когда я выражаю боязнь»: См. книгу Джона Никола (John Nicola, «Diabolical Possession and Exorcism»,p. 95).

Стр. 88. «В документальном фильме об экзорцизме: Серия фильмов „Так ли это?“, сезон 1, эпизод 8 от 29 августа 2005 года.

Стр. 89. „Экзорцизм относится к сакраменталиям“. Согласно Катехизису католической церкви, „Святая Матерь Церковь установила сакраменталии (священнодейственные обряды). Это — священные знамения, которыми по некоему подобию таинств обозначаются и по молитве Церкви воспринимаются главным образом духовные плоды“ (Катехизис католической церкви, 1667). Дополнительную информацию о сакраменталиях см. „Катехизис католической церкви“, 1668–1679. 72: „В упрощенной форме экзорцизм производится при совершении крещения“: См. „Катехизис католической церкви“, 1673 72: „Согласно определению“: См. книгу Фрэнсиса Макнатта (Francis MacNutt, „Healing“, p. 167).

Стр. 90. „Священник […] должен вести свою благотворительную работу“: См. „Praenotanda“, No. 13, De exorcismis et supplicationibus quibusdam, в переводе на английский Пьера Беллемаре из Университета Сент-Пол. Помимо этого, Кодекс канонического права утверждает в каноне 1172, что: „1) никто не может на законных основаниях совершать экзорцизмы над одержимым, не получив у местного ординария особого и прямого разрешения на это; 2) местный ординарий может дать такое разрешение только пресвитеру, наделенному благочестием, познаниями, благоразумием и непорочностью жизни“.

Стр. 90. „Самое раннее упоминание о функции экзорциста“: Из неопубликованной диссертации Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism: A Comparative Study of the Liturgical Laws in the 1614 and 1998 Rites of Exorcism“, Saint Paul University, Ottawa, Canada, p. 53). 73: „Совет греческого города Лаодиция“: там же.

Стр. 91. „Практика изгонять демона, обдувая жертву“: Тертуллиан упоминает о такой практике в работе „Апологетик“. Некоторые эксперты считают, что это связано с эпизодом, когда Иисус „дунул“ на своих учеников после Воскресения (от Иоана, 20:22). Дополнительные сведения см. в работе Тертуллиана „Апологетик“. (Tertullian: „Apologetical Works and Minucius Felix: Octavius“, p. 74; 1, 415).

Стр. 91. Экзорцист, использующий сложные и длинные словесные формулы: См. работу Джеффри Гроба (Grob, р. 48).

Стр. 91. „Содержались в своде церковных законов“: Процитировано по книге Коррадо Бальдуччи (Corrado Balducci, „The Devil“, translated by Aumann, O. P., p. 167).

Стр. 91. „Широкого распространения суеверий“: Уже в XI веке люди начали вносить в официальные церковные обряды собственные жесты, словесные формулы и средства исцеления. В целом обряд экзорцизма начал приобретать все более иррациональный характер, что увеличивало накал страстей, свойственных той эпохе, отмеченной преувеличенным страхом дьявола и всяческого ведьмовства. Пожалуй, наиболее известным эпизодом, иллюстрирующим истерию, сложившуюся вокруг экзорцизма в XVI веке, была история Марты Бросье — двадцатипятилетней женщины, утверждавшей, что соседи наслали на нее одержимость путем колдовства. Соседей посадили в тюрьму, а отец женщины начал водить ее по окрестным деревням, повторяя экзорцизмы для публики. См. работу Джеффри Гроба (Jeffrey Grob, p. 78). См. также книгу Сары Фербер (Sarah Ferber, „Demonic Possession and Exorcism in Early Modern France“, pp. 40–59).

Стр. 92. „Были выработаны разнообразные формулы, включенные в Римский требник“: Хотя в процессе участвовали многие, наибольший вклад в то, что впоследствии получило название „обряда“, оставили два человека. Первым был монах-францисканец по имени Джироламо Менги (1529–1609), родившийся в Виадане, Италия. Сейчас многие считают его одним из наиболее выдающихся экзорцистов XVII века. Работа Менги под заголовком „Flagellum daemonum“ („Плеть дьявола“) включает семь молитв экзорцизма, а также полезные советы по распознаванию злых духов. За дополнительной информацией обратитесь к книге Menghi, Girolamo, „The Devil's Scourge“, Weiser Books, 2002. Второй значительной фигурой был иезуит из Германии Петрус Тиреус (1546–1601), разработавший внятные критерии для определения одержимости. До Тиреуса экзорцисты использовали признаки, в значительной мере варьировавшиеся от региона к региону. Самой известной работой Тиреуса является вышедшая в 1598 году книга „Daemoniaci, hoc est: de obsessis a spiritibus daemoniorum horninibus“. Тиреус делил признаки одержимости на две категории, а именно на интеллектуальные и телесные.

Эту информацию я почерпнул из работ отца Джеффри Гроба — в частности, из его неопубликованной диссертации.

Стр. 92. „Обряд экзорцизма претерпел весьма немногочисленные изменения“: В 1952 году Папа Римский Пий XII выпустил новую редакцию Латинского обряда, слегка изменив трактовку критериев из области психологии и душевных болезней. Также были несколько расширены границы того, что следовало считать одержимостью. Там, где изначальным документом предписывалось, что „признаками одержимости являются…“, вновь принятый документ гласил, что „признаки одержимости могут включать…“ Публикация версии обряда 1998 года вызвала негативную реакцию части священников. Пожалуй, громче всех выступил отец Аморт, назвавший новый обряд слишком „вялым“.

Порядок чтения молитв также претерпел изменения, хотя это не имело столь большого значения. В 1999 году, через год после выхода новой версии обряда Конгрегация богослужения и дисциплины таинств объявила, что по разрешению своего епископа экзорцист может применять для изгнания дьявола старый обряд в редакции 1952 года. По разным причинам некоторые экзорцисты предпочитают использовать именно старую версию обряда (возможно, потому, что помнят те молитвы наизусть). С момента опубликования обряд 1998 года также подвергся некоторым правкам, в последний раз в 2005 году. См. работу отца Джеффри Гроба (Grob, „А Major Revision of the Discipline on Exorcism“).

Стр. 92. „Твердо уверен в демонической одержимости“: В трудных случаях, когда экзорцист не может определить присутствие демона, некоторые священники, в том числе отец Аморт и отец Бамонте, предпочитают использовать в обряде экзорцизма молитвы о заступничестве. Другие экзорцисты включают просьбу о заступничестве в спонтанные молитвы об освобождении. Разумеется, такая молитва произносится не в повелительной форме.

Стр. 94. „Не должен напоминать магическую церемонию“: См. статью в переводе (на английский язык) Пьерра Беллемаре из университета Сент-Пол. (Praenotanda No. 19, „De exorcismis et supplicationibus quibusdam“).