Лотос Мексики - Вызов социала

6. ПО-КРУПНОМУ: ВОЗМОЖНОСТИ И СОБЛАЗНЫ. Если ставить вопросы стратегически, то, очевидно, следует перевести положения и правила толтекской магии на уровень выше - приложить их не к личности, а обществу в целом. Примерно понятно, чего и как ищет воин-маг. Поставим вопрос так: ну, а общество, человечество в целом - каким должно быть, чтобы быть - воином? Магочеловечество - это как? Какое? Ценой чего? Оговорю один важный момент. Надо разделить само учение и его подвижников, воинов Знания - их цели и позиции далеко не одни и те же. По дону Хуану, магам (той же группе Кастанеды) нет дела, что произойдет с их традицией и будут ли успешны их попытки распространить свое знание. Скажем, даже для меня размышление на данную тему не более чем контролируемая глупость. Не мне решать, что произойдет со Знанием, это компетенция как минимум толтекского Намерения, а скорее уж, Духа,- и соответственно, не мне корчить из себя Господа Бога, переживая о материях, что не мной решаются. Что же до магов, то их цель ведь не просвещение, их цель - свобода.   Но именно подобная отрешенность дает возможность полностью, безоглядно выложиться, предпринимая действие - в данном случае, действие распространения Знания. Уже одно это должно заставить магов думать о наилучшей линии, о правильной и действенной стратегии, о целях и методах и т.п. - это вопрос безупречности. Во-2-х, эти дела небезразличны для общества, нам, посюсторонне. Маги-то лично не привязаны к судьбе своего знания да и человечества, в конце концов, им и уйти есть куда. А вот нам-то уходить из своего социала-острога некуда - не умеем, и в наших интересах, чтобы нас чему-то научили те, кто бывал по другую сторону тюрьмы - на воле. И наконец, в самом Знании, вероятно, должна быть воля к сохранению, продолжению и, по идее, развитию. Тайна ведь не кончилась - она только начинается.   Итак, при всей жесткости и социальной нелицеприятности шанс на человечество у тропы толтеков есть. С одной стороны, есть воля открыть свое Знание, а с другой, есть и потенциальный социальный заказ.   Если говорить о стратегии, то я вижу следующее развитие событий и следующий аккорд явного и навного. В идеале, видимо, желательно вот что: 1) сохранение ядра учения, цепочек в их классическом спрятанном виде - как св.рода "генетический" банк Знания; 2) наряду с этим относительно открытое (полуоткрытое) развитие аналога толтекской тропы в условиях современного общества; 3) вхождение Знания, его методов, практик, техник в различные сферы жизни - и преобразование этих сфер (так, лишь для знакомого мне поля - литературы - я вижу массу приложений, а я ведь плохо видящий, "подслеповатый"); 4) развитие Знания как Знания, в т.ч. - как полноправной науки с соответствующей отдачей в практику, в перспективе - массовую.   Какие тут есть КАПКАНЫ - перечисляю очевидное: 1. Коммерция - т.е., превращение в нее. Такая опасность есть, и я жестко против, чтобы на этом как-то делались деньги. Не должно быть даже, так сказать, зарплаты. Маг должен абсолютно как все кормиться чем-то другим - тем же огородом или ремеслом или бизнесом, а передача Знания однозначна должна быть вне коммерции. История доказала: все подлинное выжило именно так йога, у-шу, путь Дао,- и обратно, все, что погибло, погибло, повернувшись к "Маммоне", социальному успеху. 2. Секта - превращение в одну из таких. Если тропа толтеков  останется узкой, если появится лишь еще одна эзотерическая школа и только, то это, возможно, и будет поражением, но поражением честным, сильным. А вот если такая школа выродится в религиозную секту - это уже полный провал. Видимо, и такой шанс имеется - с чем и поздравляю. 3. Успех - и превращение в деланье. А именно, широкое признание может повести к перерождению учения не то что в секту, но, скорее, религию или вроде того. Признаки этого наблюдаются уже сейчас: кастанедство модно, узаконено на уровне интеллектуальной элиты, и вообще-то, это для учения куда опасней, чем жесткий здоровый скептицизм. Теоретически, и здесь можно незаметно перейти на энергию коллективного деланья - так ведь было многажды. Уже в шаманизме подобные трансформы хорошо известны - примеры я встречал и у Леви-Стросса, и у Штернберга. Начинающий шаман, занимаясь, скажем, целительством, следует шаманским технологиям, в т.ч. _действительно_ путешествует в другой мир. Мало-помалу он приобретает признание, и вот - ситуация меняется: шаман, что бывает, акты своего целительства основывает уже на вере в него рода, а т.е. на _коллективном деланьи_, духи и другой мир ему уже не нужны, он и не путешествует - накладно, да и зачем? - достаточно имитаций. Аналогичная опасность здесь. 4. Еще опасней, однако, действительный успех в освоении высот Нагваля. По Кастанеде, стадию общественного признания и верховенства магия уже пережила - так было в доиспанский период Месоамерики. Согласно сказкам силы, здесь были впечатляющие достижения - к Нагвалю уходили целыми городами. Однако были и столь же впечатляющие провалы - в частности, магия покупалась на: богатство, власть, бессмертие (здешнее и потустороннее), силу, самопотакание, чудеса, ритуалы, и т.д. Нет гарантии, что этот опыт вполне усвоен и не повторится. Впрочем, в каком-то смысле Запад это сейчас и имеет: наука, интеллектуальная магия, уже преподнесла нам водородные бомбы и штаммы десятков смертоносных микробов. Все это еще раз подчеркивает недопустимость оторванного, деланного развития одной только стороны человеческого существа, будь то интеллект или способность к сновидению. 5. Этика. Вот это очень сложный вопрос. С одной стороны, не только нагваль-магия, но и вся эзотерика дружно говорит о высвобождении из общественной тюрьмы, которой является мораль. Это - человеческое, которое надлежит оставить на пути к Духу. Разумеется, это никак не означает "зла" вместо "добра", то и другое как раз и есть мораль (кстати, почти не работающая в реальности). И я понимаю искателей - они просто изымают себя из социала. Но я понимаю и великую опасность этого: в ХХ веке мы вдосталь нагляделись на суперменов, вставших по ту сторону добра и зла - почему-то, эта вот потустороннесть обходилась в миллионы трупов, Эдема же (арийского, пролетарского, кхмерского и т.д.) нет как не было. Конечно, конкретно в нагваль-магию встроен своего рода предохранитель - труднодостижимость знания, что и заставляет разгрузиться от мусора. Однако же, отемнению древних магов это не помешало? В общем, это вопрос, пожалуй, самый сложный. Я полагаю, здесь надо принять компромисс: по _ту_ сторону, в мире Нагваля - да, нельзя идти к Духу и умалять его до человеческих мерок морали. А вот _здесь_, посюсторонне, надо уж принять этику хотя бы как социальную данность. Пожалуй, совершенномудрые древнего Китая знали, что делали, когда, сойдя с горы, были "подчеркнуто добродетельны". Впрочем, и тропа дона Хуана приняла для себя путь воина - как-никак, это те же яма-нияма, бусидо,- этический кодекс, способ уравновесить бес(сверх-)человечность чудесности. Но удастся ли это выдержать и впредь? (- Надо!) 6. Религия: язычество. Тоже сложный момент. Я имею в виду не взаимоотношения с главными конфессиями, тут-то все понятно легкими они не будут. Гораздо острее, однако, другой вопрос: возможность стать религией на манер того, как с тем обстоит у индейских преемников древней традиции (речь о виррарика, как они описаны у В. Санчеса). Мой опыт скуден, и я рассуждаю чисто гипотетически: подвижка т.сборки дает возможность путешествия в такие области мира-сознания, где, так сказать, расположены мифы. Становится возможным посещать не просто другой мир, а, так сказать, небеса - жилища богов, затомисы, Вальгаллу, райских гурий и т.д. Религия, получается, оживает - и теоретически, можно предположить возрождение, скажем, язычества: как-никак, магия имеет дело с силами природы, это входит в ее техники,отсюда, религия языческая более естественна и уместна. По крайней мере, это осуществимо - да и работает ведь у тех же виррарика. В таком развитии событий много привлекательного, особенно для сердца поэта - да и сильная _правда_ в том есть. И все же, что-то во мне протестует. Да и по дону Хуану так: чудесность другого мира тоже ловушка,- воин знания должен пройти между обоих миров. Не берусь судить, что здесь чего лучше и как будет. Отмечаю: капкан возможен и здесь - это уж всяко.