Маленькая желтая лампа

– Магистр, вы просто ангел! Нет, не так. Вы – Нефритовый император, спустившийся с небес! Правда, емкости у меня лабораторные, однако это не препятствие!… Наливайте через воронку, осторожней! А пить можно из носика! – благодарно засуетился вокруг сосуда с водкой доктор Мадянов.

Они выпили. Магистр отхлебнул слегка, Арсений – до дна в один присест. Оба крякнули, отерли губы. Закуски не имелось никакой, и Мадянов предложил доктору Го запить дистиллированной водой. Сам же Арсений занюхал рукавом зеленого больничного халата одеяние это он машинально накинул еще при входе в медицинский блок.

– А вот скажите мне на милость, уважаемый магистр Го, как это вообще может сочетаться – бессмертный боженька и человеческая смерть? К чему подобная жестокость со стороны совершенного существа? – отдышавшись после приема внутрь, спросил Арсений. – Я не в смысле теодицеи, я в смысле доступной нам логики.

– Не думаю, что понятие «жестокость» применимо станет к тому или к чему, возлежащему выше и вне любых понятий вообще. Так, да. Поэтому в восточных богословских школах у первого начала нет личности. У вас все иначе. С одной стороны, западный человек приписывает для мира сознательного создателя, и значит, вводится ограничение. Но с другой стороны, ваш Всемогущий Бог не может умереть. Только не путать, прошу, с парадоксом: «Может ли Господь создать море, которое не сможет переплыть?» Это не парадокс совсем, а нарочная мешанина различных наклонений. Из первого рассмотрения – условное «может ли», из второго – категорическое предписательное «не сможет». Если употребить правильно, то выйдет: «Может ли Господь создать море, которое может не переплыть?» Иначе, захочет не переплыть. Ответ для вас един и однозначен – да, разумеется. Желание Бога, его собственный закон.

– И все-таки о смерти. Плевать на море и желание, – напомнил о себе доктор Мадянов.

– Я и веду к тому нынешней речью. Бог не может умереть, потому что он и не рождался. В нем нет противоположности конца и начала, а значит, и нет временного перехода между. Его среда обитания – вечность. Но если есть личность, есть и воля, хочется попробовать, осуществить желание «может ли?». Следовательно, сделать это желание в реальность доступно за счет кого-то иного, специально сотворенного для случая, – ровным, хорошо поставленным голосом лектора пустился в рассуждения магистр Го Цянь.

– По-вашему выходит, что человечество, умирая раз за разом в каждом субъекте, делает это лишь для ублажения желаний Всевышнего? Тут и не жестокость даже, а какая-то высшая подлость, извините меня, конечно! – вспылил ни с того ни с сего Мадянов, невольно потянулся к сосуду с водкой и без разрешения налил себе еще. – Наверное, поэтому нам и запрещены церковью самоубийства. Как самоуправство и разгильдяйство – смерть единственно Его прерогатива и Его удовольствие.

– Поймите просто. И не впадая в злобу. Со смертью отдельного человека ваш Бог умирает тоже совсем и навсегда, как и весь мир, который он создал. Это единственный случай, когда Он не бессмертен. Именно отметить – умирает совсем! Поэтому, думается мной, христианская надежда на воскресение бессмысленна, она лишает смерть ее сущности. Что за смерть такая это, если у нее есть конец? Противоречие в определениях! Тогда только временное упокоение, а зачем оно нужно Богу? Во временном нет ни грандиозности, ни величия.

– Еще хуже. Получается, надежды нет? И справедливости тоже? Один скончался в возрасте ста пятидесяти лет в окружении рыдающих правнуков. А другой помер младенцем, потому что каперский крейсер сжег его дом вместе с ним самим, его матерью, отцом, кошкой, собакой и парниковым огородом? И это нужно, чтобы Всевышний вдруг не заскучал? Где надежда, я спрашиваю? – Арсений выпил водки и теперь колотил пустой емкостью по подлокотнику в такт выкрикиваемым словам.

– Надежды, допустим, нет. Зато у христиан есть вера. В Бога, в Его милосердие, в Его желание смерти, которое, возможно, однажды пройдет. ОН и сам есть чистая возможность поэтому. А западный человек боится «ничто», то есть гибели и пустоты, потому что бредет он в мир с другой стороны. Со стороны «что», как положительного бытия. Но может, небытие вовсе не так и страшно вам, может, оно только часть иного, как и его противоположность. Может, Бог лишь сумма наличия и отсутствия, туман, сотканный из неясного «быть» и еще менее обозначаемого «не быть». Дело в страхе и недоверии, а недо-верие есть недостача веры, так! Бог, по моей мысли, «бытие» плюс что-то еще, «благо» плюс что-то еще, «любовь» плюс что-то еще. В позиции, которую я сейчас выражаю, – личное мое расхождение с христианством, к примеру! – Обычно спокойный доктор Го Цянь тоже возбудился и тоже, в подражание Арсению, залпом выпил водку из носика. И за отсутствием опыта поперхнулся, закашлялся до слез.

Арсений принялся отпаивать магистра дистиллированной водой, квохча и хлопоча над философом, как курочка над золотым яичком, пока не вернул в нормальное состояние. Затем продолжил разговор, чтобы прийти если не к решению, то хотя бы к некоторому успокоению.

– По-вашему, учение о Троице несостоятельно? Даже у нашего Господа от силы одна личность и одна сущность, и то сомнительная? Тогда не удивительно, отчего Он заскучал, – предположил Арсений для начала развития следующей спирали их беседы.

– Я, говорить честно, не знаю. Но мне ближе не Троица последователей Христа и не одинокий Аллах последователей Магомета. Уверен, у Первого Начала, у «Дао», вообще нет никакой личности, как представляем себе мы. Поймите с усилием – личность всегда есть ограниченность и отделенность иного. Я не Ты и никогда не смогу им быть. А каждая граница еще и предел возможности. То, что ты можешь, и то, что не можешь. Отсюда идет корнями необратимый поступок, за ним – ответственность, из нее – закон и добродетель, в противоположности – их отсутствие. А зачем, представьте мысленно, закон и добродетель Началу, которое может ВСЕ? Создать и убрать время, повернуть бытие вперед назад, уничтожить и возродить, излечить и сделать больным, обидеть и утешить, заставить вспомнить и забыть. Разве есть ответственность там, где нет необратимых последствий? Тогда зачем Богу личность?

– Чтобы осознавать себя. Чтобы знать – ты существуешь, – привел Арсений знаменитый декартов аргумент, но наперед предчувствовал: где-то его довод несостоятелен.

– А зачем Богу знать, что Он существует? Разве когда-то было иначе? Он сам начало и конец каждым существованиям, всеобщий родительник. В Нем нет незнания и неуверенности, Ему незачем и не в чем убеждать себя. Он ведает все и обо всяком, что есть, будет, может быть, и быть перестанется. Чистому бесконечному знанию не к чему приложить личность, ибо нет у него границ. Хотя внутри он вмещает их немыслимое множество.

– Тогда между Богом и человеком лежит пропасть? – спросил Арсений и сразу понял, что слова его лишь обычный трюизм.

– Конечно. Пропасть лежит между даже одним человеком и другим. Между камнем и деревом, между крысой и фениксом. В невозможности их произвольного перехода и одновременного соединения заключается то, что люди называют красотой. Или формой. Самое чудесное на свете – это бездна, ибо нет у нее дна. Это не тавтология, прошу прощения, а именно бездна – без дна, потому что иначе невозможно определить. Зато можно бесконечно смотреть, ужасаться и восхищаться тому, что никогда не будет в твоей власти и неисчерпаемо. По-другому сказать, бездна и есть Бог.

– А человек конечен и потому ему нужна мораль? – машинально спросил Арсений, хотя доктор Го Цянь вел сейчас речь немного об иных вещах.

– Безусловно, нужна. Но здесь беда. Закон человеку дается свыше, и Закон этот идеал. Иначе какой же это Закон? Между ним и каждой взятой личностью тоже незаполнимая пропасть без дна. Зато через нее существуют два моста. Один – смиренное понимание, второй – интуитивное прощение. Выбирает – кто что захочет. Но можно не выбирать. И тогда пропасть не перейти. Человек и Закон остаются по разные стороны, превращаясь в чудовищ, потому что только так они существуют раздельно. Это слишком часто происходит, почти всегда.