Антропология власти. Юлия Тимошенко

В целом мифологема об исключительности, о чуть ли не богоизбранности и мессианской роли Юлии Тимошенко зародилась и активно поддерживается её окружением. Мне приходилось слышать от её ближайших соратников высказывания о том, что такие личности, как она, рождаются на Земле раз в сто лет и что оказаться в её команде есть великая жизненная удача. Особенно экзальтированные приверженцы вообще утверждают, что «такие женщины, как Юля, рождаются раз в тысячу лет» [271].

Определенным завершающим мазком в общей мифологической картине о прошлом Ю. Тимошенко стала книга А. Ульяхиной «Юля, Юлечка», опубликованная в 2006 году. Прикладной её аспект был очевиден, поскольку лирико-романтическая история о юности кандидата в депутаты пришлась весьма кстати накануне очередных парламентских выборов. Это несколько наивное, нарочито домашнее, опирающееся «на факты семейной жизни» повествование от лица родной тетки Юлии Тимошенко должно было добавить теплоты и человечности героическому облику знаменитой племянницы и одновременно усилить ощущение его достоверности и правдивости.

Внешне непритязательные, изобилующие трогательными бытовыми подробностями новеллы о детстве и юности Юлечки — Григян в детстве (по фамилии отца) и Телегиной в юности (по матери) — в действительности претендовали на гораздо большее, чем просто воспоминания. Это была презентация, так сказать, «доисторического» знания домашнего человека, стоявшего у «истоков» формирования личности Тимошенко, когда еще никто не угадывал в ней будущего «лидера украинского народа». Небольшая брошюрка, написанная на русском языке и вскоре переведенная на украинский, как будто несла в себе достоверные свидетельства очевидца о прирожденных лидерских качествах и особой миссии главной (и единственной) героини современной Украины.

Каждая главка книжечки посвящена какому-либо событию из жизни тети Антонины и её маленькой, а затем юной племянницы Юли, которое свидетельствовало о проявлении у той разнообразных выдающихся качеств уже в самом нежном возрасте и подчеркивало их преобразующее окружающий мир начало.

Например, новорожденная Юля «так внимательно» посмотрела на свою тогда юную родственницу, что у той возникло чувство ответственности за племянницу и за свое высокое звание тети [272]. А когда девочке исполнилось всего три года, Антонина «окончательно убедилась, что Юле можно доверять» [273].

Уже в детском саду Юлечка всегда над кем-нибудь шефствовала, была готова поделиться со своими ровесниками тем, что имела. «Впоследствии это качество стало одной из отличительных черт её удачи» [274].

Ребята постарше любили общество маленькой Юли: с ней было интересно ходить по улицам, «она забрасывала спутника массой самых неожиданных вопросов, и каждый чувствовал себя рядом с нею умным и совсем взрослым» [275].

В 5 лет Юля дала урок мужества взрослым, продемонстрировав недетскую выдержку, вытерпев страдания от солнечных ожогов. «Частенько в течение нашей жизни, когда Юлечка оказывалась в тяжелой ситуации, а их было достаточно, перед моими глазами всплывало личико пятилетней девочки, которая обгорела, как головешка, но мужественно терпела боль, которую выдавали лишь тихие слезы. В такие минуты я говорила, мысленно обращаясь к ней: «Я верю, ты вытерпишь, я это видела» [276].

В школьные годы Юлия, по свидетельству её тёти, проявила целый набор замечательных качеств. Это чувство ответственности за выполнение заданий, самостоятельность и самодисциплина. («Эти качества прошли через все ученические и студенческие годы Юлечки. Менялись школы и вузы — не менялось только отношение к знаниям» [277].)

Чувство жалости и сочувствия к «братьям нашим меньшим» и ответственность за их судьбу. («И до сих пор любая животина, забредшая в Юлин двор, смело может рассчитывать на приют, еду и ласку» [278].) Кроме того, она умеет душевно сопереживать, проявляет чувство жалости, щедрую заботу о других. «Это появилось в ней раньше, чем у многих других людей, которые уже прошли мимо больных, несчастных и обиженных. В её сердце есть маячок, настроенный особенно, она сначала как будто чувствует чужое горе, а потом с ним сталкивается... Бог дал ей очень любящее сердце» [279].

Таким образом, повествование о прошлом настойчиво проводит мысль об исключительности Юлии Тимошенко, о её избранности свыше. Приписываемые ей черты характера в символическом пространстве превращаются во вневременные, внеэпохальные ценности и качества. Они ассоциируются с библейскими или евангелическими заповедями и добродетелями. Мифотворцы стремятся убедить обывателя в том, что настоящее и будущее Юлии Тимошенко предопределено её прошлым и даже, быть может, самим фактом её рождения. И всё, что произойдёт потом и что будет ею сделано, — это, но сути, «промысел Божий».

Мифологический текст о прошлом выстроен так, чтобы изложенная в нем информация казалась достаточной, и её потребитель не нуждался в дополнительных доказательствах. Рассказ близкого родственника или доверенного лица, эмоциональные объяснения самой героини — все направлено на то, чтобы предъявить уже якобы доказанную или, лучше сказать, «очевидную истину».

Короче говоря, в мифологии, созидаемой и воспроизводимой в недрах БЮТ, последовательно соблюдается «принцип достаточности». В соответствии с этим принципом обыденное сознание подталкивают к тому, чтобы принимать все на веру и не допускать или пресекать критическую проверку поступающей информации [280]. Читатели, слушатели, зрители, а все вместе — избиратели, должны быть уверены в том, что вся правда исходит из одного достоверного источника — от Юлии Тимошенко и от тех немногих, кому она безоговорочно доверяет.

Поиск границы между мифологическим прошлым и опоэтизированным настоящим не составляет особого труда. Такой границей можно считать решение Юлии Тимошенко баллотироваться в депутаты на довыборах в Верховную Раду в декабре 1996 года. Именно тогда романтические истории о её «дополитической» жизни стали постепенно замещаться героическим «эпосом» о политической борьбе, полной лишений, страданий, жестких схваток с противниками и победах над ними.

Следует отметить, что действительные, так сказать, прозаические причины и побудительные мотивы ухода Тимошенко в большую политику остались за рамками мифологических повествований. Стилистика героики не предусматривает никаких сделок, договоренностей или половинчатых решений ни в сфере материальной, ни в сфере морально-этической. Здесь не должно быть никаких обыденных, пусть даже и оправданных, аргументов и проявлений слабости. Сила мифологического героя заключается в его бескомпромиссности, отваге, в желании идти до конца по намеченному пути, в его неподкупности и фанатичной вере в конечную победу.

Илл. 1. За время своей политической деятельности Юлия Тимошенко не раз давала повод карикатуристам изображать ее в образе матери-Родины времен Великой Отечественной войны.

Источник: http://durdom.in.ua/

Илл. 2. На партийном календаре за 2007 год Юлия Тимошенко предстает в облике легендарной Жанны Д’Арк.

Фото с плаката А. А. Князева