Антропология власти. Юлия Тимошенко

Мифы о прошлом

Миф о простом происхождении и бедности. Как известно, в легендарной биографии важную роль играет происхождение героя. В зависимости от социального типа мифа (элитарный он или демократический) требования к сословным корням героя принципиально различны. В первом случае наиболее подходящим является полубожественное (союз бога и земной женщины) или благородное происхождение. Во втором случае, напротив, необходимо самое низкое происхождение, чтобы показать, каких высот смог добиться мифический персонаж благодаря своим исключительным качествам.

Реальное происхождение героя может либо облегчить, либо затруднить конструирование соответствующей истории. В случае с Ю. Тимошенко происхождение оказалось самым заурядным. Она родилась и воспитывалась в условиях, которые можно считать вполне стандартными для позднесоветской украинской действительности. Однако в се жизни всё-таки имелось по крайней мере одно обстоятельство, которое в мифологическом повествовании превратилось в существенный фактор, якобы способствовавший формированию у героини особых качеств. Дело в том, что Юлия росла без отца, который ушел из семьи, когда дочери не было и трех лет.

Из интервью Юлии Тимошенко.

«Я родилась в Днепропетровске. Мама рассталась с мужем, моим отцом, когда я была совсем маленькой. И все заботы обо мне (и не только —у нее были родители, большая семья, она считала своим долгом опекать всех) легли на неё. Мама пыталась собой закрыть все проблемы. Она была служащая, получала мало, работала сутками. Учитывая, что я все время была с мамой, желание закрыть собой проблемы передалось и мне... Я была предоставлена сама себе. Я рано поняла, что надо отвечать за свою жизнь, самой её строить. Конечно, я была отличницей. Ив школе, и в институте. Мне это легко давалось. И еще я все время что-нибудь возглавляла, это было не в тягость. Для меня органично быть лидером» [253].

Для того чтобы герой-политик был понятен и близок людям, он должен учитывать социальные особенности общества и ценностные ориентации своих потенциальных избирателей, а его мифологическая история должна разворачиваться не в собственном жизненном пространстве, а в жизненном пространстве избирателей [254]. В этом контексте немало серьезных угроз для мифологического героя таит в себе дихотомия «бедность — богатство», ибо неправильно расставленные акценты могут обмануть ожидания масс.

Создатели мифа о Юлии Тимошенко нашли выход, включив в повествование сюжеты о бедном детстве и юности; о состоянии, заработанном в молодые годы благодаря собственному уму и выдающимися способностями; об отказе в зрелом возрасте от богатства и коммерческой деятельности во имя интересов Родины и государства. Тема бедной юности отчетливо звучит в признаниях героини, а также в сочинениях биографистов-апологетов.

Из интервью Юлии Тимошенко:

«Несмотря на титанические старания (матери), мы жили очень тяжело и долго, годами, из нищеты выбирались... Через год после свадьбы-у меня родилась дочь, все стало гораздо сложнее. Родители у нас были молодые, работали, ни о каких нянях и речи тогда не шло. Мы с мужем ходили на лекции по очереди, экономили каждый рубль. Это была борьба за существование. Мы получали стипендии, потому что хорошо учились и, кроме того, подрабатывали. Саша даже вагоны разгружал» [255].

В книге Д. Попова и И. Мильштейна «Оранжевая принцесса. Загадки Юлии Тимошенко» в главе с выразительным названием «Юность серого цвета» описываются «убогие дома» одного из микрорайонов Днепропетровска, где жила Юлия. По замыслу авторов, читатели должны сочувствовать героине, которая не понаслышке «знает, что это такое — жить под потолками 2,5 метра» [256]. Однако они ошибаются, говоря, что гордость не позволяет героине распространяться об «унизительной бедности детских лет» [257]. Как раз, наоборот, в общем мифе об истинно народном политике это настолько важная история, что умалчивать о ней было бы просто неразумно. Именно поэтому в нем присутствуют различного рода повествования о житейских трудностях. В их числе рассказ о том, как Юлина мама сшивала из разных кусков ткани занавески для окон, так как не могла позволить себе купить новые, а также о стакане томатного сока, который просила у папы маленькая дочка Женя, а у него не было нужных десяти копеек, и из-за этого он едва не расплакался.

Каждая из этих историй выглядит вроде бы вполне правдоподобно и не кажется из ряда вон выходящей. Так или примерно так жили миллионы советских людей и при этом отнюдь не чувствовали себя бедняками, поскольку стандарты жизни были другими. По замечанию одного из критиков Ю. Тимошенко, десяти копеек в какой-то момент, действительно, могло не оказаться в кармане любого человека, даже в кармане сына заместителя председателя райисполкома — мужа юной Юли, что, однако, не является свидетельством его постоянной нужды [258].

В данном случае налицо целый набор приемов — сгущение красок, перенос акцентов, гиперболизация. Их цель ясна — подчеркнуть народное происхождение героини, доказать тот факт, что она пережила такие же лишения, как и другие, а может быть, и еще большие. И это якобы наделяет её особым правом защищать и отстаивать интересы народа, ибо она на собственном опыте знает, что такое настоящая бедность, но самое главное — как из нее выбраться.

Позднее, когда Юлия Тимошенко стала состоятельным предпринимателем, а затем занялась «большой политикой», миф о бедности пришлось адаптировать к изменившимся условиям. Его место заняли рассказы о чрезвычайной щедрости героини, готовой поделиться со страждущими всем, что у нее есть. Очевидное материальное благополучие и достаток, который трудно скрыть от посторонних глаз, наоборот, стали подаваться как проявления непритязательности и даже аскетизма Тимошенко. Так, в ежегодных декларациях о доходах она неизменно указывает более чем скромные суммы. Загородный особняк, в котором она проживает, по её словам, в её распоряжение временно предоставили друзья. На бесчисленные дорогие наряды зарабатывает муж, а иногда «скидываются» и родственники. Объяснения подобного рода стали поводом для журналистских расследований, а также темой для анекдотов [259].

Бедность и житейские лишения в ранней молодости вписывались в общую картину трудного самостоятельного пути политика «из самых низов» на вершину власти. Но более правдивой и реалистичной деталью биографического эпоса Ю. Тимошенко мог бы стать миф о Золушке, тем более что основой для него мог бы послужить факт удачного замужества героини (или, прямо скажем, выгодного). Став невесткой партийного функционера, пусть и среднего звена, Тимошенко формально значительно повысила свой социальный статус, а неформально — получила доступ к весьма существенному в советских условиях ресурсу партийно-хозяйственных связей и отношений.

Однако такая история счастливого превращения несчастной Золушки в принцессу, пусть и районно-областного масштаба, не вписывалась в общий контекст. Ибо, согласно канонам героического мифа, путь наверх его герою должен обеспечить не случайно вытянутый счастливый билетик (в жизни — нечаянный разговор по телефону с незнакомцем, переросший в роман, а потом и в свадьбу), а собственные недюжинные способности. Не случайно, в повествованиях о Ю. Тимошенко родители мужа присутствуют отнюдь не как её покровители и наставники. В рассказах о первых годах её супружества — это относительно молодые люди, живущие своей жизнью, а в более поздний период, особенно после начала оппозиционной политической деятельности Тимошенко, — это уже немолодые, не очень здоровые родственники, нуждающиеся в заботе и защите от преследований властей.