Как рождаются мифы XX века

остатками одного из самых древних городов мира —

шумерского Ура, или Ура халдеев, как его называет Библия,

мощный слой речных наносов, оставленный каким-то

чудовищным наводнением. Этот слой отделял наслоения

шумерского периода от более древнего, относящегося к

неолиту, периода Эль-Обейда. Какой из реальных

потопов, какое конкретное наводнение послужило

прототипом для мифа о всемирном потопе, мы не знаем.

Возможно, прав крупнейший советский шумеролог и

ассириолог профессор И. М. Дьяконов, полагающий, что

периодические наводнения в Двуречье позднее слились

в одно мифологическое представление — о всемирном

потопе.

«Оттесненные соседями в болотные низовья Евфрата,

шумерские племена нашли здесь необыкновенно

плодотворную почву, — пишет Дьяконов в послесловии к

переведенному им на русский язык «Эпосу о Гильгамеше».—

Однако эта благодатная почва только тогда стала

давать человеку верный и постоянный урожай, когда ему

удалось обуздать стихию реки, ежегодно заливавшей

посевы. В некоторые годы — если половодье совпадало

с ураганным ветром с Персидского залива — вода

разрушала ветхие тростниковые селения шумеров и

надолго затопляла и заболачивала освоенные ими поля.

Впоследствии шумерская традиция делила историю своей

страны на два резко отделяющихся друг от друга

периода— мифическую древность «до потопа» и

историческую эпоху «после потопа», иначе говоря, на время до

создания в Шумере системы отводящих и оросительных

каналов и бассейнов и после него».

Казалось бы, происхождение библейского мифа о

всемирном потопе совершенно очевидно, но и по сей

день не прекращаются попытки доказать, что это не

миф, заимствованный у шумеров, а отражение реальной

катастрофы, постигшей планету. Его связывают с

гибелью легендарной Атлантиды, существованием

высокоразвитой «допотопной цивилизации», в ряде достиже-_

ний превосходящей современную и уничтоженную

всемирным потопом, только причиной его считается уже не

«гнев богов», а падение астероида, гибель «второй

Луны», взрыв «подземных пустот» внутри земного шара и

т. п.

Библия, как и другие «священные писания», полна не

только мифами, но и рассказами о чудесах. Корни этих

рассказов — в первобытной мифологии, в вере в

сверхъестественное. Однако современным интерпретаторам

такое объяснение не подходит. И для реабилитации

библейских мифов о чудесах привлекаются современные

более чем спорные гипотезы. Есть, например, гипотеза

о том, что мозг имеет особое биополе, которое не

сводится к известным физическим полям. И это

гипотетическое биополе стало служить аргументом для

доказательств действительности чудес, описанных в Библии:

воскрешение мертвых, хождение по воде «яко по суху»,

предсказание будущего и т. п. Экспериментально не

изучены скрытые возможности человеческого организма,

которые, по представлениям «специалистов по

таинственным явлениям», могут быть раскрыты с помощью

занятий йогой. И вот уже Иисус Христос объявляется

адептом учения йоги.

Мы так часто ставим рядом слова «миф» и

«гипотеза», что, наверное, надо объяснить, в чем мы видим

разницу между этими понятиями. Как уже говорилось,

миф — это фантастическое объяснение реальных

явлений и событий. Он возникает, когда есть незнаемое и

не хватает фактов для его объяснения. Но ведь и

«недоказанное научное предположение», то есть гипотеза,

возникает в тех же случаях.

Здесь мы подходим к очень тонкой и интересной

грани, отделяющей научное мышление от

мифологического, а также к феномену, родившемуся в наше

время,— к «религии без бога». Со старой мифологией и

традиционными религиями вопрос не слишком сложен:

все они схожи одной чертой — наличием

сверхъестественного. Правда, не в каждом «первобытном» мифе

обязательно действуют сверхъестественные существа, но

каждый такой миф фантастичен. Все современные мифы,

как и «первобытные», фантастичны, но при этом совсем

не упоминают о сверхъестественном. Инопланетяне,

разумеется, не сверхъестественны, а если смотреть более

широко, то даже и не фантастичны, ведь мы признаем

множественность обитаемых миров. Но в контексте

современного мифа об их пребывании на Земле они,

безусловно, фантастичны. Та же черта — отсутствие богов

и духов — характерна для некоторых новых неконфес-

сиональных религий. И уж тем более отказались от

сверхъестественного и богов в подавляющем

большинстве современные ученые. Еще Лаплас сказал когда-то

Наполеону, что оа «в такой гипотезе не нуждается»,

имея в виду бога как фактор для объяснения природных

феноменов. Однако очень многие гипотезы все же

фантастичны, особенно так называемые «сумасшедшие»,

по выражению Нильса Бора. Чем не фантастика,

например, гипотеза о «белых дырах» — звездах, возникающих

на пустом месте как будто из ничего, материал для

которых дает «черная дыра» — звезда, исчезнувшая

совсем в другом месте пространства? Чем эта гипотеза

отличается от изобретенной фантастами

«нуль-транспортировки» или даже от способности чертей и прочей

нечисти «возникать» в нужное время в нужном им месте?

Получается, что между современным мифом и гипотезой

вроде бы и нет особой разницы: и там, и здесь в основе

лежит фантастическая идея. Но на этом и заканчивается

то общее, что есть в мифах и гипотезах, и начинаются

отличия. Разница заключается в отношении к самой

идее, в мировоззрении авторов и адептов.

Носители мифа относятся к нему столь же серьезно,

как и автор гипотезы к своему детищу. Миф, как

известно, доказательства не требует, в него надо просто

верить, и этого достаточно. Уверовавший в миф и не

догадывается, что объект его веры — это фантастическое

объяснение реальности. Для него миф — сама

реальность. Автор же гипотезы или его последователи могут

сколько угодно верить в свою гипотезу, но при этом они

должны ее доказывать. Доказывать логикой и фактами,

поскольку именно фактов ей и не хватало изначально,

чтобы стать теорией. Безоглядная вера в гипотезу без

необходимых фактов, без достаточной критичности

может превратить ее в глазах коллег и общественности в

миф даже в том случае, если она верна, но еще не

доказана. Что же говорить о заведомо неверных

предположениях? А ведь именно их чаще всего берут на

вооружение современные мифотворцы. Разумеется,

правильная гипотеза при всей ее фантастичности рано или

поздно будет доказана и станет теорией, а ошибочная —

опровергнута, Миф же, основанный на ошибочной

гипотезе, живет своей самостоятельной жизнью, никак не

связанной с наукой. В конце концов он тоже отомрет,

но это может произойти с большим запозданием.

Библейские «пришельцы»

Для реабилитации Библии и ее мифов привлекается

не только йога, но и столь популярная в наши дни

тематика «летающих тарелок», инопланетян и

палеоконтакта.

Мы уже говорили о том, что гибель Содома и Гомор-

ры, по мнению сторонников палеоконтактов, была

вызвана атомным взрывом, произведенным пришельцами

из космоса. Но это лишь один из библейских рассказов,

трактуемых в свете гипотезы о пришельцах.

В Библии рассказывается о пророке Иезекииле, ко*

торый узрел, как сам бог или его посланцы в дыму и

грохоте спускались прямо с неба. Он описал также

чудесную колесницу, подобия колес которой «полны были

глаз». По мнению одних исследователей, это типичная

аллегория. Некоторые психологи и психиатры нашли у