Мягкая сила в истории Германии: уроки 30-х годов ХХ века

Почти каждый государственный организацию имел общественную организацию с аналогичной задачей. Отсюда государственные решения получали как бы автоматически народную поддержку.

Целесообразно была построена и НСДАП [1].

Простой немец в своей жизни сталкивался с различными организациями, которые как бы вплетались в его жизнь. Количество социальных институтов, организаций, которые работали с типичным немцем росло с каждым годом. При анализе литературы о средних слоях немецкого общества в эти годы нами были выписаны упоминавшиеся в связи с этим социальные институты и организации. Список достаточно обширный. И он составлен не путём перечисления созданных государственных, общественных различных структур, а путём анализа историками реальной жизни немцев.

Соответствие социальных институтов ранее сформированным эмоциональным центрам, национально-психологическим особенностям и динамическим стереотипам, привычкам немецкого народа – полное. Создаваемые социальные, политические, экономические институты соответствовали духу немецкого народа.

Принимались решения, которые исходили из чувствования, понимания сути, души немецкого народа изнутри. Они во многом были безошибочны на начальном этапе прихода фашистов к власти. Они были в резонансе с мягкой силой (она отражается в бессознательном нации, народа).

Государство Германии представляло собой часовой механизм, в котором не было лишних деталей. Каждый из элементов государственной машины был нацелен на достижение определённых целей. Отклонение от заданных параметров контролировалось и пресекалось.

Этот механизм начал давать сбой, когда Гитлер стал заменять каждый элемент своими действиями и решениями, когда управление страной пошло в «ручном режиме».

Литература

Бурьяк А. Эстетика национал-социализма.

http://http://nazi-aesthetics.narod.ru/Ans0060.htm

Глава 8

Опора на архетипы немецкого народа: миф или реальность?

Влияние микропричин, микрофакторов на психическое состояние человека достаточно подробно изучено экспериментально. С архетипами пока не всё так очевидно, так как отношение к ним такое же как и к микропричинам, вызывающим действие мягкой силы. Но архетип – это некая идея, образ, а по Юнгу ещё и структурный элемент коллективного бессознательного, по сути определяющий тот сложившийся, удобный для конкретного психотипа путь, алгоритм психической активности, который в сознании человека проходит воздействие любой микропричины. Поэтому действие одной и той же системы микропричин на людей, группы людей, целые нации и народы с разными архетипами, приводит к разным результатам.

Разные архетипы – это научный факт. Фактом является и их участие в действии мягкой силы. Специфика эмоционального отклика человека на действие какой-то микропричины определяется его психотипом. В масштабах нации – действуют архетипы, которые определяют как будет вести себя народ, попав под воздействие мягкой силы. Поэтому понимание исторических процессов можно углубить, если их анализ проводить в том числе с учётом известных науке архетипических особенностей наций и народов. Такие архетипы есть и у немецкого народа.

8.1 Архетипы – бессознательные детерминанты общественного сознания

Имеется много теорий, которыми объясняется экономическое чудо, произошедшее в Германии в 30-е годы прошлого столетия. Но в основном они опираются на всем понятные факторные причины. Но некоторыми учёными, политиками и даже военными высказывались мысли и о внеэкономических причинах этого экономического чуда. Эти мысли можно сгруппировать в несколько концепций.

– Концепция более высоких темпов развития страны после ее участия в войне, потребовавшей создание массовой армии.

Когда значительная часть населения (от 5 % и выше) получила опыт ведения боевых действий, то у данных лиц естественнее и проще меняются динамические стереотипы. Население таких стран под влиянием данных лиц быстрее перестраивается на рельсы восстановления экономики. У таких стран как бы прерываются циклы экономического развития. Темпы роста экономики становятся выше, чем у стран, которые не принимали участие в ведении боевых действий или просто не имели массовых армий.

– Концепция особой структуры психики немецкого народа, Немецкий народ не был сломлен поражением в войне. Наоборот, кризис, пресс разрухи, контрибуций и внешнего давления привели к сплочению нации, в годы после поражения сработали реак-ции компенсации и гиперкомпенсации своих недостатков.

Такое поведение характерно для сильных наций. И немецкая нация и японская нация показали высочайшие темпы развития после поражений во Второй мировой войне. Гиперкомпенсация, как форма реакции нации на поражение, характерна не для всех наций, а для наций с особым психическим складом в данный исторический момент. Этот склад интерпретируется разными исследователями и практиками по-разному.

– Концепция оптимального использования мягкой силы регуляторами германской экономической, социальной и духов-ной жизни, в первую очередь элитой.

Имеются и другие социально-психологические и духовные концепции. Все их перечислять не будем, но обратим внимание, что они в той или иной степени связаны с психоанализом, глубинной психологией. Тот факт, что психоанализ, фрейдизм, психоаналитические концепции Э. Фромма, психологическая теория К. Юнга так или иначе связаны с Германией, Австрией, то есть с немецкоговорящими народами, – поучителен. Прорыв в глубинной психологии стал возможен на основе понимания, чувствования, изучения именно психологических особенностей немецкого народа.

Исторические отголоски Первой мировой войны, Версальский договор повлияли на развитие немецкой нации. Социально-экономическая и политическая ситуация 1929–1933 гг. свершила своё дело. И другие страны страдали от кризиса, но там не было искуснейшей системы пропаганды и воспитания, которая была в фашистской Германии, в которой переплетались внушение, убеждение и подражание. Эта система работала порой виртуозно. Руководители Германии того периода понимали и чувствовали законы массовой психологии, а настроения людей не только изучались, но и активно формировались. Оппозиция умно подавлялась. Но даже это всё вместе не объясняет прорыва в развитии немецкой нации в 20-30-е годы. Суть сложнее и глубже.

Всё перечисленное делалось с опорой на глубинные пласты психики немецкого народа, всё сделанное резонировало с психотипом, с архетипом немецкого народа. И Гитлер не просто знал архетипы своего народа. Он жил ими. Он поговаривал «Для меня Вагнер – это что-то божественное, а его музыка – моя религия. Я хожу на его концерты, как другие ходят в церковь». Известно, что Вагнер был главным мифологом Германии. Он создавал музыку, которую признавала вся нация.

В психологии известен приём перевода модальностей. Если хочешь узнать, нравится этот цвет или нет – проводится перевод цвета в звуки, а затем оценка звука по параметру плохой – хороший и др. Такое изучение предпочтений человека оказывается более точным с точки зрения проникновения в его подсознательное, чем прямой опрос на предмет нравится ли тот или иной цвет, тот или иной писатель, композитор.

Оперы Вагнера основаны в целом на немецкой мифологии, где действуют любовь и ненависть, верность и предательство, трусость и героизм, жестокость и милосердие, честность и подлость, которые проявляют как герои, так и силы зла. В русской мифологии сочетания противоположных качеств в одном герое мы не обнаружим, а в немецкой мифологии – всё это переплетено, что в итоге приводит к гибели богов, допустивших такое среди людей. Показателен в этом отношении оперный цикл «Кольцо Нибелунгов». Он отразил жестокость, насилие, но одновременно и героизм, преданность. И все это на фоне гибели богов. Принимая такую музыку, такую логику, человек бессознательно принимает и мир насилия как данность. И одновременно это связывает с божественными сущностями. Здесь и добро и зло. И все переплетено. И это глубинные импульсы национального характера.