Юденрат на выставку

Слова из речи Ковнера перед бойцами Еврейской бригады, по мнению Натальи Гельман, объясняющие, как «стал возможен сам прецедент уничтожения евреев на еврейской Земле» (?!), уже в 1945 г. стали в Израиле анахронизмом. Послевоенные акции мщения, предпринятые Ковнером – отравление хлеба в лагере для немецких военнопленных и попытка отравить канализационную систему нескольких немецких городов вызвали недовольство в руководстве израильского ишува и привели к отзыву его из Европы. Об этом хорошо повествует документальный фильм «Мстители» (2001), показанный по израильскому и германскому телевиденью. Неадекватность ковнеровских проектов даже в том, что показанные в фильме сюжеты послужили для Федеральной прокуратуры Германии основанием для возбуждения уголовного дела.

Во время Войны за независимость Израиля Абба Ковнер служил офицером по воспитательной работе, по сути политруком воевавшей в Негеве бригады Гивати. Летом 1948 г. бойцы бригады отступили из поселения Ницаним. Ковнер тогда написал «Боевой листок», где обильно пользовался еще недавно актуальной риторикой бойцов гетто, вроде цитируемой в статье Гельман. Вместо одобрения, командование отозвало его из армии, и ему пришлось давать объяснения перед армейской следственной комиссией.

Покойная Софья Абрамовна вспомнилась, когда американский знакомый рассказал, о кинокритике в рецензии к фильму написавшему о «ядерном Холокосте, угрожающему всей планете». На это тут же прореагировал нобелевский лауреат Эли Визель, осудивший «оскорбление памяти жертв нацизма». Вспомнилось недавнее посещение скандально знаменитой выставки Музея еврейского наследия в Нью–Йорке, где банальность зла подчеркивают экспонаты, вроде пластикового котика с гитлеровскими усиками, выполненной из Lego модель концлагеря, оригинальные канистры из–под газа Циклон–А, украшенные популярными американскими брэндами или видео роликом, где Гитлер пытается на ломаном иврите извиняться перед евреями.

Наверное, на выставке не хватало раздела с экспонатами, производимыми на задворках израильского общества: надписи на стенах религиозного квартала Мэа–Шеарим в Иерусалиме, где Гитлером назван начальник иерусалимской полиции, разгонявший бушевавших демонстрантов, закидывавших камнями машины по субботам; заявления депутатов Кнессета от партии ШАС зовущих своего оппонента Томи Лапида не иначе, как нацистом; сборник проповедей популярного проповедника раввина Ави Эльбаза с заявлением, что Господь избрал Гитлера своим орудием наказания европейских евреев за грехи, а вот дойдя до Туниса, где все праведники, Господь Гитлера прибрал; плакат протеста движения против дискриминации евреев–выходцев из исламских стран с надписью «Ашкенацим (ашке–нацистов) в Аушвиц (Освенцим)» или фотографии демонстрантов правого лагеря под плакатами с изображением Ицхака Рабина в форме СС или постер с еврейско–арабской демонстрации «лагеря мира» с портретов Ариэля Шарона в той же форме СС. В таком контексте тексты Натальи Гельман или Зеэва Гейзеля не отличаются особой оригинальностью.