Газета Завтра 891 (50 2010)

     Этот мир, уже не ищущий Христа, вряд ли ответит встречным движением на раскрытые братские объятия православной России. Напротив, глубинное, почти интуитивное неприятие России как великой носительницы Православия есть один из потаенных корней русофобии, которой заражена значительная часть мира. Даже обратившись к всегда почитавшимся нами как братские славянским народам, мы увидим неистребимую русофобию Польши, тяготение к Западу (а после 1968 года ненависть к России) Чехии, участие Болгарии в двух мировых войнах на стороне Германии, против России (то же и православной Румынии)… Нет, вряд ли сегодня мы можем надеяться на встречные братские чувства даже народов этих стран. Лишь маленькая героическая православная Сербия остается нашим незыблемым другом.

     Видимо, приходится с горечью признать, что великие мысли о всеобщем единении, "братстве с обеих сторон" сегодня звучат как прекрасные мечты. Не отказываясь от этих светлых мыслей, нам надо согласиться, что в наше время, сохраняя в центре Христа, русская идея должна звучать как более обращенная внутрь России, тем более, что мы только что прошли через эпоху невероятных гонений на веру, и необходимость ее сохранения и укрепления остается насущнейшей задачей. Именно в таком контексте звучит определение русской идеи, представленное в 2007 году на II Оптинском форуме К.А.Татарским: "Русская национальная идея — это идея России как охранительницы православной веры, подлинной духовности, основанной на святоотеческом учении, последнего оплота Христианства в апостасийном мире".

     Посмотрим, как пытаются сформулировать русскую идею сегодня другие наши современники. Вот слова блестящего мыслителя, историка и публициста Н.А.Нарочницкой: "Русская идея … это понимание того, что именно православная вера в свое время дала смысл жизни каждому человеку — личный, государственный, национальный и исторический". Вот как понятие русской идеи звучит у С.Фомина: "Русская идея — православие плюс народность"; у А.Кирпичникова: "Национальная идея — Человек. Семья. Бог. Отечество". Вот цитата из М.М.Дунаева: "Нужно следовать воле Промысла, а не ставить собственную волю выше всего. Вот и вся национальная идея". Два определения неправославных патриотов: Г.А.Зюганов — "Сильное государство. Коллективизм. Высокая духовность. Справедливость"; И.Д.Афанасенко — "Система государственной власти, защищающая интересы народа — нравственное начало, придающее власти крепость, — непосредственное участие народа в творчестве своей жизни".

     Всех этих авторов объединяет присутствие в формулировках русской идеи Православия, Бога, Промысла, высокой духовности, нравственного начала. Представляется, таким образом, несомненным, что в центр русской идеи должно быть поставлено Православие. Далее, нам кажется, что в понятие русской идеи сегодня, помимо Православия как духовной основы бытия, должны быть включены конкретные элементы жизнеустроения, традиционные для России (и основанные на православной идеологии). Ведь русский человек — это строитель, воин, охранитель национальных традиций, добрый семьянин. И в соответствии с этим русская идея вовсе не отвергает (напротив, неизбежно включает в себя) такие абсолютно необходимые вещи, как забота о народосбережении, укреплении обороноспособности, охрана рубежей России, забота о благосостоянии народа, ограждение от духовной агрессии — все это обязательные условия существования государства. Но не конечная цель, которая просто лежит в другой плоскости!

     При этом, как было сказано выше, с учетом недавних страшных гонений на православную веру, на Церковь, с учетом также еще не столь глубокой укорененности православия в душе современного русского человека, следует говорить о необходимости сохранения и утверждения православия в нашей жизни как основы всего бытия (семьи, общественного и государственного устройства). Всё дело в том, что государство , основанное на христианских началах, должно во всем следовать великим нормативам своего исповедания. Семья должна быть построена на почитании родителей, на взаимной любви, на традиционных русских началах. Общественное устройство должно следовать этим великим принципам; сегодня основу его несовершенства составляет неприемлемость для России западных принципов демократии — наше государство должно быть устроено иначе и должно представлять собой сочетанную систему управления (по А.И.Солженицыну), то есть сочетать элементы авторитарной власти (и ее доминирование в критические моменты) с элементами общего самоуправления. В социально-общественном устроении нам не представляется невозможным

     явление, которое получило название "христианский социализм". Это последнее касается и экономики ; сегодня уже ясно, что волчий криминальный капитализм, навязанный России "реформаторами", не принят народом и рано или поздно должен быть, скажем так, упразднен и сменен формами экономики, основанными на нравственных началах (о чем так настойчиво говорил покойный академик Дмитрий Семенович Львов).

     Нельзя забыть, формулируя русскую идею, и о сбережении дорогих нам национальных традиций — но все это не как самоцели , а необходимого условия бытия, внутренним негасимым светом которого является православная вера. При этом подчеркнём еще раз, что понятие "русская идея" не есть программа развития русского общества, но определяет собой духовную основу и смысл нашего существования.

     Исходя из этого, может быть предложена такая формулировка: Русская Идея есть сохранение и утверждение православия как основы мироощущения и устроения личной, общественной и государственной жизни в соответствии с его идеалами при сбережении национальных традиций, постоянном попечении о народосбережении, независимости и ограждении от внешних посягательств, включая духовную агрессию .

     При известной громоздкости такой формулировки, нам кажется, что сокращение ее нанесло бы ущерб содержанию — настолько существенными представляются приведенные положения.

     Как видно из приведенного определения, за его скобками остались светлые мечты о "всемирном человеческом единении" (по Достоевскому). С другой стороны, если нам удастся сберечь Православие, "сохранить у себя божественный образ Христа" и когда-нибудь он будет явлен миру, "потерявшему пути свои" — это, действительно, ознаменует собой спасительную роль России в мире.

     Из приведенного определения русской идеи следует, какую колоссальную роль в нашем возрождении должна сыграть Русская Православная Церковь. Глубоко прав Владимир Бондаренко, сказавший недавно на страницах газеты "Завтра" о том, что именно Русская Православная Церковь сегодня "на наших глазах становится во главе народного русского сопротивления развалу и порабощению". Напомним, что статья В.Бондаренко была посвящена итогам первосвятительского визита Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла на Украину и чрезвычайно важным положениям, высказанным Святейшим Патриархом в своих выступлениях. Суть их содержится в том, что именно православная вера и духовные ценности, которые эта вера определяет, "очерчивают параметры очень важного культурного и цивилизационного понятия, которое я бы сформулировал, — говорит Патриарх, — как Русский мир". Речь идет, как видно, практически о той же русской идее. Святейший Патриарх подчеркивает, что эти ценности, основанные на православной вере, хранит абсолютное большинство народа России, Украины, Белоруссии, Молдавии и других мест. В этом, по сути, заключается мысль о невозможности разрыва между братскими народами, связанными великой духовной основой.