Житие опытного странника, Мои мысли и размышления

О горе! За клятвопреступление и за призвание имени Господня без нужды, напрасно, за лжесвидетельство, за неисполнение обетов говорит о мытарствах Феодора, и достигла осуждения и клевет и разных падений, – вот и молитвами и миновала ужаса.

Добрые дела вменились защитой всех мытарств.

Великое дело – быть при последнем часе больного. Увидишь смерть болящего и невольно помянешь мирскую суету, и получишь две награды: посетишь больного и в это время земное кажется обман – просто сеть беса.

И явится страх, – и видишь друзи остаются, скажем себе: где и куда все земное.

И помянем даже молодость и юность, потому что смерть не спрашивает ни старости, ни молодости. И ни мужества, и ни быстроты ног, и ни знатности, и никаких иереев, и епископов, и всех колен земных, и отпора нет, и златницы нипочем, и откуп не имеет цены.

Горе слезное, что нет заслуги и роскошь сделалась безценною и кимвалы без защиты.

июль 1910 г. Покровское

Духовное единение, – почему глас Господень? А потому что у духовных един дух.

И переносит скорби на утешение, а почему? А потому что у них, когда они беседуют, то земного как нет, то есть и ничто не существует.

У них всегда в сердцах их Библия и Новый Завет, и находится мир и премудрость: и враги им без цены, потому в них живет дух святыни.

И у них материнские сердца: мать никогда не покажет детям озлобленного сердца и проявит ласку детскую.

И у духовных нет скрытого, потому у них и заключается единение.

Ложь не допустит Бог, Бог любит единодушие. И у них в очах их земная природа вся за рай, и все свято, потому что они наполнены благодатью.

Без благодати – природа за роскошь, тоже утешение, но земное, – утешение разных садовников, и все хотят развести прекрасные лилии.

Кому рай, – а другие при лилиях назовут музыку и забывают земные скорби.

И вот тут-то Господь сказал: "Обратится ваш смех в плач и ваша роскошь в печаль".

А у духовных, то есть, кто ходит в храм и проводит остальное время в пении и беседует с Евангелием: у них ум – красота Божия и наполнены славы Бога Живаго, тем более Евангелие не берутся по своему рассуждать.

И духовные любят трудиться, помнят слова апостола Павла: "Кто не трудится, да не ешь". У них труд, – да людям непонятен, – потому они с Богом, у них успех удачный.

И труд – не суета и не работа вражья, – ими Бог руководит, а потому что благословясь. И у них в начале трудов про себя читают «Царю Небесный», а по окончании трудов «Достойно есть». И наполнены братолюбия, посреди них Бог-Помощник.

А почему у них всего более? Потому что подают милостыню, и дающая рука да не оскудеет вовек.

А почему они веселые? А потому их утешает Ангел и умудряет Бог, в них всегда книга жизни премудрости.

А почему в них премудрость? А потому что не говорят праздно, и вот у них ум в Боге – Бог в них.

А почему не говорят праздно? А потому что боятся Бога. За всякое праздное слово Богу ответ отдашь. Кто говорит праздно, у тех разсеянность и разбросан ум. И в храме стоять не могут, и Божие служение коротают.

А у Божиих людей храм за страх, и служба на утешение. Что такое утешение? Беседа со святым и с мучеником, как страдали за Христа.

А почему так легко им беседовать и видеть страдания святых? А потому что они все время заняты.

О святом без храма, то есть всю седмицу в размышлении о Боге и о Его святых, вот поэтому и храм за ковчег и служба за радость и пение церковное кажется за Ангельский звук.

А почему Ангельский звук представляют? А потому что люди духовные себя не ценят, чем святее – тем себя становят грешнее.

Чем более молятся, – кажутся себе грешнее, потому что все видать, от всех малостей является страх в душе, и все мало молитвы, – и невольно спасение получают.

Себя не унижают и хвалить забыли, потому в молитве, – в привычке.

Они не судят, почему? А потому что заняты молитвой, – им некогда.

А почему им везде хорошо? А потому что они в размышлении с Богом.

Им некогда разбираться и они хотели бы, но на всяком месте Владычество Его. Поэтому и покой живет в них; а не покой, суета сует – неблажен человек.

Хотя и молится, и Бога любит, и аскет, а непокойный... в нем есть черта непокорности и осуждения – глава греха, – прелесть своего рода.

Или дух власти, беснованье, – и не дает покоя, монаху пойти там в монастырь: настоятель хорош; а епископу: пойти в богатую епархию или в пустынь.

А Божий человек – ему и во хлеве рай.

И дело послушанья: земное послушанье – небесный чертог, за него глава рая.

22 сентября 1910 г. Покровское

Грешника учат небеса, то есть Престол Божий ясно представляет милостыню.

Милостыня, правда, избавляет от напасти – не стану показывать на личности.

А кто подает, тот сам много испытал на себе, что «дающая рука не оскудеет», и много получал.

Дивные явления чудес за милостыню. Видишь: бедный едет на твоей лошадке, с отрадой и с сияющим светом. Что же есть дороже отрады и покоя – помочь ближнему.

Но бес своим искушением не оставляет и делает всякие наваждения, говорит: "сам по миру пойдешь, не подавай", а то представит пьяницей или ленивым, нерадивым, а всего более говорит: "оскудеешь сам".

И слова Евангелия из сердца вон, где говорится: "Подай тому, с кого нечего взять" – это приятно Богу, всем известно, – и сам чувствуешь обновление. Вот какой бес – и Евангелие закрывает.

Очень приходится бороться, потому что за добро платят злом, и зло царствует.

Добро всегда добром и останется, а человек только покажет себя, что он недостоин добра.

Но он хочет быть молитвенником за милостыню и вспоминает благое дело благим, но ему враг рода человеческого не дает покоя и все благое представляет нетрудовым, а каким-то даровым, чтобы не молиться за милостыню и покажет благое за самое гадкое.

Великое дело – милостыня, и с ней очень много борьбы, и тут зависть коварного говорит: "то направо, то налево подавай – тебя похвалят и помогут и защитят в напастях". Несмотря на коварные мысли, но подавай без разбора. Бог Сам научит кому давать и пошлет человека Божия, который помолится, и Бог услышит молитву его.

Когда чувствуешь подать, – подай, не скрой златницы, а не хочешь да подай.

И поневоль себя и научи себя не с больших капиталов давать, а хотя и со скудной милостыни. Слушай Евангелие, но посмотри, давно ли живешь по Евангелию.

А то бывает, что: видел похвалу за милостыню – крест или металл или чин, потом роздал имение свое и креста не получил и чина не дали. То он приносит хулу на Бога, а потом за потерю именья покушается на жизнь.

Такая милостыня Богу не нужная, хотя и невольно думаешь. Проси Бога, чтобы научил понять о Царствии Божием, и о страдании Иова за потерю имения, и Иов помолится о тебе, его надо просить.

Тысячи примеров, кто просит угодников, – они учат подавать милостыню. Они сами угодники, боролись с собой и просили: кто Иоанна Милостивого и других, поэтому Бог слышит их молитвы, и станешь подавать с отрадой и терпением (трепетом).

Кто подает, тот все нужды поймет человека, потому что входит в дела бедности. А кто бедности не понимает, тот и далек от чужого горя...

Его никакие слова не убедят, и Евангелие чуждое от него, поэтому далек от чужой напасти, почему это так? А потому что его родители насмехались над бедным.

А есть ли таковым людям Царствие Божие? Есть – за потерю имения.

В Киевской Печерской Лавре Арефа, он имел тайное богатство, и так отличался скупостью, что никогда не подавал бедным. Однажды ночью воры разграбили его именье: и вот он начал клеветать на братьев за свою потерю, он ужасно заболел и при кончине сказал: "Господи, не хотяй смерти грешника: Господи, спаси и помилуй". Господь услышал и спас его даже от болезни греховной, и бесы исчезли, и доспелся здрав и стал примером для всей братии.