Гомер

что личность выступает здесь в неразвитом и примитивном виде. Поэтому, все, что в эпосе

излагается, излагается без всякой критики и вполне легковерно. Отсюда:

I. Объективность эпоса.

Отсюда для всякого эпического изображения жизни характерны:

II. Обстоятельная деловитость эпоса.

III. Живописность и пластика изображений, а также

IV. Антипсихологизм и чисто вещественное изображение всякого внутреннего

переживания.

Но личность, в которой еще не проснулось ее непостоянное «я», всецело предана

тому общему, порождением чего она является, т. е. своему родоплеменному коллективу.

Отсюда же вытекает преданность всему тому, что получено от предков, т. е. всему

великому и значительному, что неизбежно становится непоколебимым авторитетом, когда

исключено или, вернее, когда еще не развилось в личности ее «я» со всем эгоизмом и

капризами текучих и своевольных переживаний. Поэтому понятно, что к числу основных

принципов эпического стиля обязательно относятся:

V. Традиционность и

VI. Монументальность эпоса,

VII. Отсутствие в нем мелочей и

VIII. Уравновешенно-созерцательное спокойствие свободно-героического духа.

Все эти принципы художественного стиля эпоса концентрируются в одном, который

одинаково относится и к стилю, и к мировоззрению, и к образу жизни эпического

человека. Это принцип эпического героизма. Без него все остальные принципы

оказываются разъединенными и теряют свою цельность и свое оформление, которое

властно требуется самой спецификой гомеровского творчества. Для объективности эпоса

должен быть тот ее реальный носитель, без которого она остается только абстрактным

понятием. То же самое надо сказать и о пластике эпоса, о его монументальности, об его

традиционности и т. д. Реальным носителем всех этих особенностей эпического стиля и

является герой, понимаемый как продукт общинно-родовой формации периода цветущего

патриархата, т. е. как индивидуальное [181] воплощение самой же патриархальной

общины. Только в этом принципе эпического героизма впервые находит свою

завершительную характеристику порожденный родовой общиной или родоплеменным

коллективом примат общего над индивидуальным.

III. Зарождение новых стилей и жанров, кроме героической поэмы.

1. Неизбежность зарождения новых стилей. В Гомере перекрещивается несколько

социально-исторических эпох, и сам он уже продукт далеко зашедшего общинно-родового

разложения. Следовательно, и сам эпический стиль уже колеблется у Гомера. Гомеровские

поэмы оказываются лоном зарождения уже новых стилей, а потому и новых жанров;

поскольку всякий жанр есть только реализация того или иного стиля. Правда, жанр

гораздо шире стиля, поскольку одно и то же художественное произведение может

отличаться разными стилями, которые то гармонируют один с другим, то противоречат

друг другу и не создают общего стиля, причем подобного рода противоречия бывают

характерны иной раз даже и для больших произведений искусства. И если у Гомера

зарождаются разные стили, то это значит, что у него зарождаются разные жанры.

Уже Белинский прекрасно себе представлял эту сложность и смешанность

эпического стиля у Гомера, возникшую в связи с поздним характером его творчества. Он

писал (Полн. собр. соч., 1953, III, 308):

«Гомер должен быть предметом особенного изучения из всех поэтов Греции, потому

что он, так сказать, отец греческой поэзии, заключивший в своем великом создании всю

сущность поэзии своего народа, так что впоследствии из «Илиады» развилась лирика и

особенно драма греческая: в ней скрывались их начала и стихии».

Белинский проникновенно пишет об особенностях «Илиады» – этого вечно живого

слова, субстанциального источника жизни греков, из которого истекла вся дальнейшая их

литература и знание и в отношении к которому и трагики и лирики их, и сам философ

Платон – только его развитие и дополнение» (IV, 418).

2. Эпический стиль.

а) Сказка. Сказка отличается от мифа тем, что она изображает чудесное уже без веры

в его полную реальность, но с оценкой его как известного рода вымысла, преследующего

чисто занимательные цели. По своему содержанию сказочные мотивы – большею частью

очень древние и когда-то были самой настоящей мифологией. Но в гомеровскую эпоху

многие старинные мифы уже потеряли свой реализм и уже начинали преподноситься как

забавный вымысел. [182]

Когда мы читаем, что, например, сторукий Бриарей явился на Олимп, чтобы

помешать врагам Зевса свергнуть его с мирового престола (Ил. I, 396-404), то в контексте

развитого героического эпоса это звучит уже как сказка. Страшилище химера с головами

льва, козы и змеи с девичьим лицом и с пламенем из пасти, которое было побеждено

Беллерофонтом (Ил., VI, 179-183); ранение смертным героем Диомедом бессмертных

богов Ареса и Афродиты (Ил., V, 855-863; 335-339); шапка-невидимка Аида, благодаря

которой скрывается Афина Паллада (Ил., V, 844 сл.); превращение Сна в птицу Халкиду

(Ил., XIV, 285-291); плач коней Патрокла после убийства их хозяина (Ил., XVII, 426-428);

ускорение заката солнца Герой (Ил., XVIII, 239); оживление Гефестом созданных им

статуй (Ил., XVIII, 417-420); разговор коней Ахилла со своим хозяином о грозящей ему

опасности (Ил., XIX, 400-424); борьба Ахилла с рекой Скамандром (Ил., XXI, 232-341);

явление Ахиллу призрака Патрокла (Ил., XXIII, 65-107); превращение Ниобы в скалу от

скорби по убитым детям (Ил., XXIV, 614-617), – все подобного рода мотивы в контексте

героического эпоса уже не звучат в такой же мере объективно реалистически, как звучит

сам героический эпос, почему их правильнее называть сказочными мотивами, а не

мифическими.

Особенно богата сказочными материалами «Одиссея». Если в «Илиаде» отдельные

небольшие сказочные мотивы только вкраплены в контекст обширной героической поэмы,

то в «Одиссее» – это не только отдельные сказочные мотивы, но и целые весьма обширные

сказочные эпизоды. Особенно много таких эпизодов мы имеем в песнях IX-XII, где

Одиссей рассказывает на пиру у царя Алкиноя свои приключения первых трех лет

странствования. Читая такие эпизоды, как историю с Эолом, который связал все ветры в

одном мешке, или как превращение Киркой всех спутников Одиссея в свиней, или как

нисхождение Одиссея в Аид, или как Сцилла и Харибда, или Сирены, или месть Гелиоса

за его быков, трудно поверить, что автор этих эпизодов еще не вышел из того

примитивного и детского легковерия, которое раньше приводило к безусловной вере во

все эти чудовища и во все эти чудеса. Чувствуется, что автору этих эпизодов не очень

страшны ни Кирка, ни Сцилла, ни Харибда, ни Сирены, что все это было страшным и

ужасным когда-то очень давно, до Гомера, и что теперь, во времена Гомера, для этой

богатой и обеспеченной, роскошно живущей родовой знати, подобного рода эпизоды

являются по преимуществу эстетическим увеселением, забавным вымыслом, питающим

глубокую художественную чувствительность.

Нельзя сказать, что для Гомера уже совсем миновал век всякой мифологии. Гомер,

конечно, все еще остается порождением общинно-родовой формации и, следовательно,

глубоко верит в реальность мифологических образов. Но он уже настолько [182] развит в

художественном отношении, что мифология и искусство становятся для него чем-то

единым и нераздельным, что простая и наивная мифология со всеми ее ужасами и

страхами уже неинтересна для него и что он поэтому везде настолько же мифологичен,

насколько и поэтичен. А.поэзия уже нейтрализует все ужасы древней мифологии, делает

их красивыми и занятными, совсем нестрашными и превращает как бы в самый