Рублев
Рублев читать книгу онлайн
В книге говорится о жизненном и творческом пути великого русского художника, жившего во второй половине XIV и первой трети XV века. На основании дошедших до нас письменных источников и произведений искусства того времени автор воссоздает картину жизни русского народа, освободившегося от монголо-татарского ига и в труднейших исторических условиях создавшего свою культуру и государственность. Всемирно известные произведения Андрея Рублева рассматриваются в неразрывном единстве с высокими этическими идеалами эпохи. Перед читателем раскрывается своеобразие мировоззрения художника мыслителя и его современников.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Московский Кремль. Благовещенский собор.
Иконостас Благовещенского собора.
Андрей Рублев. «Благовещение».
Андрей Рублев. «Рождество».
Андрей Рублев. «Преображение». Фрагмент.
Успенский собор во Владимире.
Андрей Рублев. «Страшный суд». Роспись западной части Успенского собора.
Андрей Рублев. Апостол Петр. Фрагмент росписи Успенского собора
Андрей Рублев. «Звенигородский чин». «Спас».
Андрей Рублев. «Звенигородский чин». «Апостол Павел». Фрагмент.
Троице-Сергиевский монастырь. Современный вид.
Игумен Никон беседует с Андреем Рублевым и Даниилом Черным. Фрагмент миниатюры XVI века.
Андрей Рублев. «Троица». Голова левого ангела.
Андрей Рублев. «Троица» 1422–1423 гг.
Андрей Рублев. «Троица». Голова правого ангела.
Андрей Рублев пишет наружную фреску над входом в Спасский собор. С миниатюры XVII в.
Рублев на смертном одре. С миниатюры XVI в.
Спасо-Андроников монастырь. Ныне Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева.
Примечания
[1] В этой работе принимали также участие реставраторы Б. Тюлин и А. Изразцов.
[2] Татарами на Руси называли всех представителей Орды, не различая их национальности. Термин «татарское» или «татаро-монгольское иго» давно стал общепринятым в русской и зарубежной исторической науке. Им пользовался, в частности, К. Маркс. В самое последнее время историки предпочитают говорить об «ордынцах», «ордынском иге». Это терминологическое уточнение стало необходимым потому, что Орда представляла собой соединение множества завоеванных народов, главным образом тюркоязычных, с небольшой прослойкой монгольских феодалов. Народ, который в наше время называется татарским, — это порабощенные Ордой волжские булгары, чье государство сложилось позже описываемых в книге событий. Пользуясь терминами «ордынцы», «ордынское иго», мы оставляем старую терминологию в цитатах из летописей и работ историков прошлого.
[3] Слово «поганый» в русском языке происходит от латинского обозначения язычника. «Paganus» значит «деревенский», «сельский». Значение установилось в раннехристианскую эпоху, когда устаревшее язычество укрывалось в глухих сельских местах.
[4] Венцами звались нимбы вокруг голов святых, «свет» — фон изображения, золотой или написанный светлой краской.
[5] Церковь просуществовала до XVII века, когда заменена была новым зданием.
[6] Теперь она находится в Нижегородском художественном музее.
[7] Это название рукопись получила в науке по фамилии боярина Хитрово, владевшего ей в XVII веке.
[8] Предложена одним из старейших современных биографов и исследователей Рублева, П. А. Голубцовым.
[9] В настоящее время хранятся в Третьяковской галерее, известны в науке под названием Высоцкого чина.
[10] Этого художника не следует путать со знаменитым московским иконником и фрескистом Дионисием, работавшим в период от 60—70-х годов XV века до начала XVI столетия.
[11] Часть иконостаса, ряд, изображающий моление (от греческого слова «деисис» — молитва) святых перед Христом, образ Страшного суда.
[12] Тябло — деревянный поперечный брус, на котором устанавливались ряды икон.
[13] В самое последнее время мнение известного ученого оспаривается в одной частности. Признавая общий архаический стиль этой группы, в ней видят создание не одного, а двух художников. Это обстоятельство не имеет прямого отношения к биографии Рублева, но усложняет проблему, когда и кем написаны нынешние благовещенские «праздники».
[14] Эта особенность содержания иконы, связь ее с исихастской традицией на основе анализа живописи, с привлечением соответствующих произведений древней письменности, впервые установлена В. А. Плугиным. К сожалению, в этот анализ вкралась одна значительная ошибка. Исследователь пишет, что белый свет заливает и пещеру, из которой выходит Лазарь, подчеркивая при этом, что на всех других иконах «Воскрешения» пещеры черные. Как установлено тщательным реставрационным исследованием, пещера была черной и на иконе из Благовещенского собора, но при одном из поновлений черная краска была утрачена, и в результате на этом месте обнажился белый левкас. Следы подлинной черной краски местами хорошо просматриваются. Ошибка произошла потому, что в течение многих лет «праздники», расположенные в иконостасе собора на довольно большой высоте, не вынимались и не были доступны для близкого и подробного рассмотрения.
[15] Обе эти рукописи, читанные, очевидно, и Андреем Рублевый, сохранились. Первая из них после многих блужданий осела в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева, в Андрониковом монастыре. «Изборник» письма Анфима вошел в рукописное собрание Государственного Исторического музея в Москве.
