Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения (опыт аналитической биографии)

По отношени ю к религи и люд и в глаза х Раммохан а делятс я н а четыр е класса:

«1-й. Обманщики , которые , чтоб ы привлеч ь к себ е людей , сознательн о выду ­ мывают доктрин ы религиозно й вер ы и сею т разобщени е и бедстви я сред и людей .

2-й. Обманутые , которы е бе з исследовани я факто в следую т з а другими .

3-й. Лица , одновременн о являющиес я обманщикам и и обманутыми ; име я вер у в сказанно е кем-либо , он и убеждаю т други х следоват ь е ё доктрине .

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982.V. IV . P . 955. 2 Ibid . P . 955-956.

3 Ibid . P .956.

4 Ibid . P . 957.

Глава II. Выбор пути

47

4-й. Те , кт о с помощь ю Всемогущег о Бог а никогд а н е являютс я н и обманщи ­ ками, н и обманутыми» 1.

Последние — эт о монотеисты , убеждённые , чт о Бо г един . Тольк о та ­ кая вер а является , согласн о Раммохану , истинной . Но , к сожалению , в мире н е та к мног о истинны х монотеистов , последователе й разны х сек т и религи й мног о больше . Он и призываю т следоват ь церемония м и вер е предков, н е сомневаяс ь в истинност и свое й религии , и преследую т всех , кто н е разделяе т и х взглядов . Н о едины й Бо г наделил каждог о человек а интеллектом, и это т да р н е долже н оставатьс я в забвении .

Итак, Раммоха н сдела л первы й ша г ка к будущи й реформатор . Ег о прина ­ длежность к традици и священны х тексто в и шко л индуизм а и ислам а естес ­ твенным образо м сделал а ег о реформаторо м религиозным. Красно й нить ю в ег о трактата х проходи т убеждение , истинно й веро й являетс я монотеизм , вера в Единог о Бог а — естественна я сут ь все х религий . В перву ю очеред ь Раммохан направляе т сво ю критик у проти в ортодоксальног о индуизм а и брахманов, держащихс я з а окостеневши е обряды , традиции , политеиз м и антропоморфных божеств . Вс е религи и един ы п о сути , н о форм ы поклоне ­ ния, изобретённы е и х адептами , отличаютс я дру г о т друга , и эт о разделяе т людей, порождае т вражд у и конфликты . Заговори в о том , чт о конфликт ы из-за дог м и обрядо в препятствую т развити ю и улучшени ю жизн и в обще ­ стве, держа т наро д в невежестве , причиняю т ем у страдания , о н ста л пре ­ вращаться и з реформатор а религиозног о в реформатор а социального. Д о Раммохана Ра я в Инди и был о мног о вероучителей , проповедовавши х об ­ щность религий , в то м числ е — тех , ког о о н счита л своим и предшественни ­ ками — основател я сикхизм а гур у Нанака , поэто в Дад у и Кабира . Однако , несмотря н а демократически й характе р и х вероучения , он и призывал и к самосовершенствованию личности , н о н е к усовершенствовани ю и просве ­ щению общества . А н а страница х «Дара » выступае т будущи й реформато р Нового времени , дл я которог о религи я должн а стат ь средство м содействи я процессу общественног о совершенствования .

Первый религиозно-философски й тракта т Раммохан а Ра я содержа л зёрна тог о гуманизма , которы м предстоял о взойт и спуст я десят ь с лиш ­ ним лет . Иде я монотеизма , н е отягощенног о внешним и ограничениям и и предписаниями , оборачиваетс я идее й освобождени я человек а о т рели ­ гиозных запретов , препятствующи х развити ю личности . Люд и н е долж ­ ны, п о мнени ю Раммохана , враждоват ь из-з а внешни х различи й межд у религиями, поскольк у и з единобожи я проистекае т естественно е братств о всех людей .

1 Roy R. Th e Englis h Work s / Ed. b y J . С Ghose. Ne w Delhi , 1982. V. IV . P . 957-958.

48 Т. Г. Скороходова. Раммохан Рай, родоначальник Бенгальского Возрождения

Впервые в колониально й Инди и зазвучал а нот а Единств а в трактат е Раммохана, которы й выступи л первы м вестнико м иде и единств а стран ы независимо о т конфессионально й принадлежност и людей , е ё населяющих. Это н е противоречи т ег о стремлени ю реформироват ь индуизм . В ег о созна ­ нии переплелис ь индуистска я и исламска я традиции , к которы м о н отно ­ сился с одинаковы м уважением , и ег о универсалистски й подхо д к религия м исключал конфессиональну ю ограниченность . Како в смыс л вражды , есл и люди разны х религи й одинаков о радуютс я и страдаю т в жизни ?

В заключени и «Дара » Раммоха н обеща л написат ь ещ ё одн у работ у — «Маназарут-ул-адьян» («Бесед ы о различны х религиях») . Возможно , он а была написан а и существовал а в вид е рукописи , н о был а утрачен а — одно ­ значного мнени я у исследователе й нет 1. Ка к б ы т о н и было , в течени е после ­ дующих двенадцат и ле т Раммоха н н е публикуе т ины х рабо т посл е «Дара» .

После выход а в све т тракта т н е вызва л большог о интерес а читающе й публики, в о всяко м случа е свидетельст в о б это м нет . Эт о невнимани е И. Синг х объясняе т «нотам и исламског о влияния » в тематик е и идея х трактата2. Впоследствии , когд а личност ь и труд ы Раммохан а стал и ши ­ роко известны , ег о сторонник и и последовател и н е проявлял и интерес а к «Дару». Биограф ы Раммохан а п о традици и считал и тракта т «незрелым » и ранни м произведением 3. Однак о на м представляетс я верны м мнени е И. Сингха : « В "Даре" , несмотр я н а ег о архаически й язы к и стиль , удалос ь выразить целостно е содержани е Реформации . И боле е того : ем у удалос ь облечь эт о содержани е в форм у некоег о импульса , даж е прорыв а ради ­ кальных и рационалистически х иде й период а Просвещени я н а Западе» 4.

А. К . Маджумда р отмечал , чт о «Дар » «полезн о читат ь и сегодня , ка к труд рационалиста , деист а и универсалиста» , н о эт о такж е вех а духовно й истории радж и и ег о убеждени й тог о периода 5.

В возраст е тридцат и дву х ле т Раммоха н яви л себ я вполн е зрелы м мыслителем, склонны м н е тольк о к философскому , н о и к социологиче ­ скому анализу , осведомлённы й о сложны х процессах , происходящи х н а родине, и , чт о особенн о важно , ка к мыслител ь Новог о времени , осозна ­ ющий необходимост ь и возможност ь перемен , перехода о т средневеко -

1 См. : Collet S. D Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . Supplementar y

Notes t o Chapte r I I b y D . K . Biswa s an d R.Ch . Ganguli . P . 35-37.

2 Singh Iqbal. Rammohu n Roy . P .79.

3 См. , напр. : Collet S. D. Th e Lif e an d Letter s o f Raj a Rammohu n Roy . P . 18-19. 4 Singh I. Rammohu n Roy . P .80.

5 Majumdar А. К Religion o f Rammohu n Ro y // Rammohun Ro y an d Proces s o f

Modernization i n India . P .76.

Глава II. Выбор пути

49

вого традиционализм а к новом у обществу , в которо м челове к н е боитс я мыслить и действовать .

II

«Я впервы е встретилс я и нача л общатьс я с европейцами , и вскор е сносно ознакомилс я с и х законам и и формам и управления , — говоритс я в "Автобиографическом письме" . — Найд я и х боле е рациональными , боле е уравновешенными и сдержанным и в ведени и дел , я отброси л сво и преду ­ беждения проти в ни х и ста л склонятьс я в польз у мнения , что , ...хот я и х правление и являетс я иностранным игом , он о должн о скоре е и намног о вернее привест и к улучшени ю жизн и коренног о населения ; и многи е и з них оказывал и мн е доверие» 1.

После публикаци и «Дара » Раммоха н продолжа л работат ь в качеств е чиновника-помощника британски х должностны х ли ц Бенгальско й граж ­ данской служб ы Ост-Индско й компании . Посл е отъезд а Томас а Вудфорд а в Англи ю Раммоха н в поиска х работ ы покину л Муршидаба д и вскор е на ­ шёл в одно м и з районны х уголовны х судо в (фаудждари адалат) мест о шериштадара, н а которо е назначал и индийцев . О н занималс я регистра ­ цией входяще й документацие й и делопроизводством . Вскор е Раммоха н снова заня л должност ь мунши в город е Рамгархе , центр е дистрикт а Ха - зарибагх, та к ка к 9 ма я 180 5 г . н а мест о регистратор а в магистра т город а был назначе н мисте р Джо н Дигби . Он и встретилис ь ка к стары е знако ­ мые, и с эти х по р служб а Раммохан а связан а с постоянны м пребывание м при Дигби . И х отношени я был и дружеским и и мал о напоминал и отноше ­ ния начальник а и подчинённого , те м боле е — англичанин а и «туземца» . Существует даж е верси я М . Мартин а о том , чт о Дигб и и Раммоха н под ­ писали соглашение , чт о подчинённы й (Раммохан ) никогд а н е буде т сто ­ ять в присутстви и коллектора , и н и оди н приказ , изданны й дл я рядовы х индийских функционеров , н е буде т к нем у относиться 2.