Записки гадкого утёнка
Записки гадкого утёнка читать книгу онлайн
Известный в России, и далеко за ее пределами эссеист, философ и филолог выступает на этот раз с мемуарной прозой. Григорий Померанц пережил и Сталинград, и лагеря, и диссидентство, но книга интересна не только и не столько событиями, сколько рожденными ими мыслями и чувствами. Во взлетах и падениях складывается личность человека, и читатель вступает в диалог с одним из интереснейших современников и проходит вместе с автором путь духовного труда как единственную возможность преображения.
Сердечная благодарность от редакции сайта levi.ru и от Григория Соломоновича Померанца за труды над электронной версией книги — Кате Кривошей и Сергею Левченко, нашим сотрудникам и друзьям.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
13
Стихи читал В.В.Иванов.
14
О Запарожце мне рассказывала О.Г.Шатуновская (об этом в главе «Пленница истории»).
15
Канцелярское множественное число: в/н (вольнонаемные), з/к (заключенные).
16
Hillfswillige. У нас их называли власовцами. Это исторически неверно. Маки (франц.) — в данном случае партизаны.
17
Две слившиеся вместе в карательной практике статьи: 7-я — социально-опасный элемент, 35-я — связь с социально-опасной средой. 7-35 давалась проституткам, детям репрессированных, а также лагерникам, имевшим наглость выжить.
18
Стоимость пол-литра с закуской.
19
Сейчас говорят «на лапу». Это искажение блатного языка.
20
Стукач, который ходит по прогулочному маршруту и ловит обрывки разговоров.
21
Послушник спросил дзэнского старца, как достичь блаженства. Тот сказал: «Ты уже позавтракал?» — «Да». — «Так пойди и вымой свою миску».
22
Дзэнский термин, который Раджнеш трактует как толчок, проблеск, ведущий к окончательному просветлению, самадхи.
23
См. Кузьминский К.К. Три гласа вопиющих // Двадцать два, № 12. с. 217
24
Последние слова Будды.
25
Ныне город Антрацит.
26
Других еврейских проблем я на личном опыте не знал; с еврейским народом, жившим плотными сгустками в черте оседлости, я соприкасался только в раннем детстве.
27
Об этом же, по сути, говорит и Вас. Гроссман.
28
Калас — гугент, за посмертную реабилитацию которого боролся Вольтер.
29
Одним из авторов самиздата.
30
Самый этот образ Рильке не совсем точен. Меандр — ломаная линия. Тропки лесов и потоки вьются иначе.
31
Рильке Р.-М. Ворпсведе, О. Роден, письма. М., 1971, С. 221–222.
32
Фраза Мейстера Экхарта. Я имею в виду недопустимости суеты в ночной тишине.
33
Здесь слово «стыд» — синоним совести (Г.П.)
34
Rilke К.-M., Gedichte. M., 1981.S. 21. — Мой прозаический перевод.
35
Эти эссе опубликованы в книге «Выход из транса»
36
Русский религиозно-философский журнал в Париже.
37
Блок Л.Д. И быль, и небылицы о Блоке и о себе. — Цит. По книге: Долгополов Л. Александр Блок. Л., 1980. С.55.
38
Там же, с.175.
39
Я мог бы процитировать и других: «Казалось, он и они разных наций» («Преступление и наказание», эпилог); «Люди взаимно друг друга не понимающие в самом основном» (Блок, «Народ и интеллигенция»). Попытка опроститься, воцерковиться сравнима с попыткой чужака ассимилироваться. Результат (с народной точки зрения) один: конь леченый, вор прощеный, жид крещеный — одна им цена.
40
О Лене — в статье «За поворотом».
41
Бранившей меня в своей книге.
42
Я прочел работу Шопенгауэра в брошюре с заглавием «Искусство спорить и острить». Каково авторское название — не знаю.
43
Мне потом официально ответили, что эти тексты сожжены.
44
Был еще такой разговор, я спросил, почему только первую? Агурский — со слов Шафаревича — ответил: «Там уже все сказано». Моим оппонентам совершенно ясно, что я мыслю так же категорично, как они сами.
45
В конце концов книга была издана в 1995 г. под названием «Великие религии мира».
46
В данном контексте — ценители душевного комфорта. Их идеология может быть и поверхностно-религиозной. Формулировка неточна, но из песни слова не выкинешь. Был такой зигзаг, в 1971 г.
47
Впоследствии я сделал попытку отождествить этих судей с ясновидцами, тудинами, у малых народов Сибири. Ср. Зубов А. История религии. Т.1. М., 1997. С. 297–300
48
Милленаризм (или хилиазм) — порыв к тысячелетнему царству праведных.
49
Freud S. Der Mann Moses und die monotheistische Religion. Frankfurt a. M 1975.
50
Кришнамурти считает незащищенность основой подлинно нравственной жизни.
51
Ср. Кроль В.Л. Родственные представления о «доме» и «школе» в Древнем Китае. — Общество и государство в Китае. М., 1981. С. 39–57.
52
«Возможно, благодаря оторванности индуистов Восточном Африки от Индии, — перед нами здесь третье поколение эмигрантов, — люди здесь бывают одержимы и направляемы только членами "великой традиции" индуистского пантеона». — Bharati A. The ontological status of psychic phenomena in Hinduism and Buddhism. In: Parapsychology and anthropology. Proceedings… N. Y., 1974. P. 227.
53
Это показывает, что диаспора может возникнуть на очень ранних ступенях развития, — что хорошо согласуется с данными о диаспоре иберу в III тысячелетии до Р.Х.
54
Устное сообщение В. В. Иванова. Ему я обязан также данными об архиве Эблы и об именах еврейского типа в династии гиксосов.
55
Ср. в наши дни резкую реакцию армян зарубежья на разрешение праздновать Рождество, т. е. несколько отступить от строгого монофизитства. В национальном ядре решение католикоса не вызвало такого негативного отклика. Армяне в Армении остаются армянами и без строгостей религиозного предания.
56
Вопреки мнению, высказанному секретарем Солженицына в «Вестнике РХД», геноцид начали не социалисты, а националисты-младотурки.
57
Основные возражения их противников сводятся к тому, что экологическая напряженность гораздо старше Библии; что одним из источников хищнического отношения к природе был греко-римский рационализм; что китайцы, не знавшие Библии, вырубили все леса в долинах рек Хуанхэ и Янцзы (их подталкивал рост населения). Ср. Шиллер Ф. Боги Греции. Соч. т. I (1955). С. 156–159; Abramowski G. Das Geschichtsbild Max VVcbers. Stuttgart, 1966; White L. The historical roots of our ecological crisis. — «Science», 1967. Vol. 155. P. 1203–1207; Toynbee A.J. The religious background of the present environmental crisis. «lntern. j. of environmental studies. N.Y. e.a., 1972. P. 152–163; Hughes J.D. Ecology in ancient civilisations. Albuquerque, 1975; Ecology and religion in history. Ed. dy D.a.E. Spring, N.Y. e.a.. 1974.
