Хочу все знать 1970
Хочу все знать 1970 читать книгу онлайн
Хочу всё знать (1970 г.) — альманах научно-популярных статей для детей.
ВНЕ ЗЕМЛИ
А. Томилин. Зачем мы летим в космос? Рис. Е. Войшвилло
П. Клушанцев. Какая ты, Венера? Рис. Е. Войшвилло
Геннадий Черненко. Прыжок с эфирного острова . Рис. Е. Войшвилло
К. Ф. Огородников. Зачем нужна людям Луна? Рис. Е. Войшвилло
Г. Денисова. Растения в космосе. Рис. Ю. Смольникова
Геннадий Черненко. Дворец космоса
А. Антрушин. Лунная земля
Е. Войшвилло. Орбитальные станции. Рис. Е. Войшвилло
ЗЕМЛЯ
Н. Сладков. Нерукотворная красота. Рис. Ю. Смольникова
Б. Ляпунов. Люди океана и космоса. Рис. Ю. Смольникова
Л. Ильина. Черные бури. Рис. Ю. Смольникова
А. Быков. Каменная мумия. Фото автора
А. Муранов. Огненные стрелы небес. Рис. Ю. Смольникова
Л. Ильина. О ядохимикатах и насекомых. Рис. Ю. Смольникова
В ЛАБОРАТОРИЯХ УЧЁНЫХ
Ю. Коптев. Загадки три — разгадка одна. Рис. С. Острова
А. Томилин, Н. Теребинская. Три заповеди экспериментатора. Рис. С. Острова
Ю. Xарик. Должен ли уголь гореть? Рис. С. Острова
Ю. Коптев. Удерживает магнитное поле. Рис. С. Острова
А. Кондратов. Молодая наука о древностях. Рис. К. Претро
Ирина Фрейдлин. В дебрях микромира. Рис. К. Претро
Г. Григорьев. Там, где хранится память… Рис. К. Претро
Ю. Барский. Машина, ваш ход! Рис. С. Острова
Б. Бревдо. Поезд на горе . Рис. С. Острова
СТРАНИЦЫ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПРОШЛОГО
А. Новиков. Какая увлекательная область… Рис. В. Бескаравайного
А. Новиков. Идеи, изменяющие мир. Рис. В. Бескаравайного
Е. Мелентьева. Из далёких времён . Рис. В. Бескаравайного
В. Санов. Искровцы возвращаются в строй. Рис. В. Бундина
П. Капица. Шура Маленькая. Рис. В. Бундина
Г. Мишкевич. В. И. Ульянов (Ленин) и Иван Бабушкин. Рис. В. Бундина
Р. Ксенофонтова. Три встречи с Лениным. Рис. В. Бундина
Л. Радищев. Ночной разговор. Рис. В. Бескаравайного
В. Нестеров. Флаг и герб Страны Советов
О. Туберовская. Три монумента славы. Рис. В. Тамбовцева
И. Квятковский. Бессмертный крейсер. Рис. В. Тамбовцева
Евг. Брандис. У истоков поэтической Ленинианы. Рис. В. Тамбовцева
ПРО ВСЯКОЕ
А. Пунин. Союз железа и бетона. Рис. Ю. Смольникова
Е. Озерецкая. Чистое золото . Рис. В. Тамбовцева
О. Острой. Песня о Родине
Б. Раевский. Плитка шоколада. Рис. Б. Стародубцева
Т. Шафрановская. Гримасы моды. Рис. К. Претро
П. Белов. Кирилл Петрович
М. Любарский. Двадцать лет спустя. Рис. В. Бундина
Б. Рощин. По родному краю с миноискателем. Рис. В. Бундина
Р. Разумовская. Змеиный танец. Рис. К. Претро
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Затем на арену выходят жрецы общества Змеи. Они проделывают то же самое и выстраиваются в ряд лицом к жрецам Антилопы.
Теперь начинается та часть обряда, которая производит самое сильное впечатление на зрителей. Выступают вперёд три жреца Змеи, подходят к беседке, и один из них выхватывает змею из горшка зубами. Он старается схватить змею ближе к середине тела, чтобы она извивалась как можно сильнее. Держа змею во рту, жрец начинает пляску, в то время как его партнёр бьёт змею хлыстом из перьев. Змея при этом выпускает яд, и укус её становится не опасным. К тому же удары парализуют её. Проделав ряд быстрых и точных движений, жрец бросает змею, которую тут же подбирает третий танцор. К беседке теперь подходят по одному всё новые и новые участники пляски. Представление продолжается, и третий танцор по-прежнему подбирает брошенных змей. Когда его руки полны, он передаёт змей жрецам Антилопы. Время от времени он хлещет ими кого-нибудь из публики или бросает их в толпу. Некоторые зрители возвращают змей обратно, другие испуганно откидывают их подальше.
Когда горшки змеиной беседки пустеют, главный жрец общества Змеи высыпает на арену маисовую муку, рисуя круг, разделённый на шесть частей. Этот круг изображает четыре части света, небо над головой и землю под ногами. Змей быстро кидают в круг, а на арену выбегают женщины, которые посыпают мукой копошащийся клубок.
Раздаётся вопль главного жреца. Это сигнал, по которому танцоры бросаются к шевелящейся куче и каждый захватывает в обе руки столько змей, сколько может удержать. Вытянув перед собой руки с извивающимися змеями, жрецы бросаются вниз по дороге и разбрасывают змей на четыре стороны.
Представление окончено. Зрители забирают свои фотоаппараты, садятся в машины и разъезжаются по домам. Для многих всё увиденное — лишь нелепое кривлянье «дикарей», привлекающее своей экзотикой. А между тем современный танец змей индейцев хопи — инсценировка древнего религиозного обряда, целью которого было вызвать дождь, чтобы взошёл и созрел маис.
Ещё до колонизации Америки земледелие было главным источником жизненных ресурсов хопи. Они выращивали маис, помидоры, бобы, тыкву, табак. Как и другие земледельческие племена мира, хопи почитали силы природы: солнце, дождь, ветер. Их жрецы заклинали стихии, вымаливали обильный урожай для своего народа. В любой религиозной системе сохраняются следы более древних верований. Христианский весенний праздник пасхи, например, — наследие древних языческих церемоний, целью которых было воскресить умирающую зимой природу. Ещё более древний культ — культ животных — сохраняется в современном индуизме. В Индии немало храмов, где почитают коров, обезьян, слонов и даже ядовитых кобр.
Древние верования включаются в действующие религиозные системы. Верования более поздних эпох, переплетаясь с ними, образуют фантастический клубок разнообразных, иногда противоречивых идей, обычаев и обрядов. Очевидно, предки пуэбло занимались охотой и поэтому почитали животных. Когда эти индейцы освоили обработку земли, появились другие представления о природе и другие религиозные церемонии. Однако более древние обряды не исчезли бесследно. Некоторые из них оказались переосмысленными и включёнными в серию новых церемоний. Когда начинаются долгожданные весенние грозы, молнии огненными змеями прорезают небо. Падая на землю, дождевые струи растекаются серебристыми змейками… Хопи поверили, что змеи, дающие плодородие земле, рождающей маис, дали жизнь и их народу. Каждое охотничье племя, как и каждый род, производит свою родословную от какого-нибудь вида животных. Индейцы сложили немало легенд о людях-оборотнях, которые могут превращаться в зверей, рыб, птиц и затем снова принимать человеческий облик.
Хопи считают своим родоначальником юношу Тай-йо. Старики рассказывают, что однажды, стоя на обрыве каньона реки Колорадо, Тай-йо задумался о том, куда уходит эта вечно текущая вода. Он выдолбил из ствола дерева чёлн и поплыл вниз по течению. Лодка села на мель. Сколько ни старался Тай-йо, он не мог столкнуть лодку, пока не подошла красивая девушка и не помогла ему. Дальше они поплыли вместе до устья реки и увидели в море зелёный остров. Девушка сказала, что она живёт на этом острове, и позвала Тай-йо с собой. Юноша стал её мужем. Вскоре он заметил, что его жена и другие люди острова могут превращаться в змей, но стоит им снять с себя змеиные шкуры и повесить их на стену храма, как они снова принимают человеческий облик. Тай-йо затосковал и решил вернуться в свой родной дом. Он взял жену с собой. У них родилось много детей, и они были во всём похожи на людей. Только, играя с другими детьми, дети Тай-йо кусались, как змеи. От них произошли хопи. Ежегодно жрецы хопи напоминают об этом богам, исполняя змеиную пляску. Если боги услышат их, начнётся гроза, огненные змеи прорежут тучи, захлопает крыльями гигантский орёл — птица, приносящая гром, и дождевые струи, утолив жажду земли, змеями уползут в леса…
