Бизнес по еврейски с нуля

Иудаизм считает, что во всех этих случаях закон нарушается, и предостерегает нас от таких ошибок.

Как-то р. Элиэзеру понадобилась щепочка, чтобы вытащить кусочек пищи, застрявший между зубами. Ученик кинулся за кусочком дерева к придорожной изгороди. Ее владелец, разумеется, не стал бы возражать против таких пустяков. Но р. Элиэзер сказал: «Остановись! Ты — щепку, другой— щепку, третий, и от изгороди ничего не останется».

Похожая история рассказана от имени р. Шимон бен Элазара:

Я шел через поле, и вдруг девочка кричит мне:

— Рабби, это поле — частное владение!

— Но я же иду по тропинке, — возразил я.

— Ее протоптали такие же грабители, как ты!

Р. Шимон бен Элазар, конечно же, вернулся, и больше той тропинкой не ходил. Но не таково было поколение Потопа!

Если кто-то из них видел, что овцы, бык или осел принадлежат беспомощным — сироте или вдове, — то он отбирал животных; не задумываясь, передвигал межевые знаки, чтобы расширить свои земельные владения.

Словно о нашей «коллективизации» рассказывается!

Есть ли выход из этой ситуации? Можно ли сделать так, чтоб труд приносил счастье?

Но ведь, возразят мне, порой человек сам, добровольно работает, не разгибая спины, — на своей ли «фазенде» или у бормашины — но это, конечно, если он видит от своего труда некую выгоду.

Вот в чем дело! Труд становится радостью, если человек имеет право принимать собственные решения и получать от этого выгоду (или, разумеется, нести убыток — но это если он принял неправильное решение).

Так вот, весь тот образ жизни, который описан выше, евреям прямо запрещен Торой, Пятикнижием Моисеевым.

Прежде всего, нельзя говорить: «Я только выполнял приказ». Если приказ преступен, то его либо не нужно выполнять:

К Раву (рабби, живший в IV в. н. э.) пришел человек и сказал: «Правитель моего города приказал мне убить человека, если я откажусь, он велит убить меня. Что мне делать?»

Рава сказал: «Умри, но не убей. Ты думаешь, что твоя кровь краснее? Может быть, кровь этого человека краснее».

Вавилонский Талмуд

… либо вся вина за его выполнение ляжет на бездумного исполнителя преступного приказа. В иудаизме это формулируется так:

«Эйн шалиях лидвар авейра» — «Нет посланца в деле греха».

Кидушин, 426

Евреи были рабами в Египте, и им предписано никогда не забывать об этом. Труд без отдыха, жизнь, целиком заполненная работой, — рабство. Удел раба — жить, чтобы работать. У свободного человека предназначение в жизни иное. Он работает, чтобы жить. В его жизни должно быть что-то иное, кроме работы.

У него должен быть Бог. Поэтому евреям дана суббота. Помни день шабат, чтобы святить его. Шесть дней работай, делай всякую работу твою; а день седьмой — шабат — Господу, Богу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который в воротах твоих.

Шмот, 20:9

Не вдаваясь в теологические тонкости, у субботы можно усмотреть прямую социальную функцию: она защищает человека от покушений на его свободу, с чьей бы стороны они ни исходили.

Всю неделю человек в поте лица, в суете старается о бытовых, обыденных, подчас низменных вещах. Затем приходит суббота, и кем бы ни был в будни, что бы он ни делал всю неделю, он свободен от всего. Никаких «переработок». Никаких сверхурочных. Никаких экстренных вызовов. Он — полный хозяин себе. Он — с семьей, с Торой, с Богом.

Всем известна нервная, взвинченная атмосфера бродвейских театров. Даже во время войны накануне сражения я волновался меньше, чем перед генеральной репетицией. В пятницу во время последней репетиции атмосфера накаляется до того, что, кажется, полный провал уже совершенно неминуем. Иной раз мне казалось, что, придерживаясь законов субботы в такой ситуации, я совершаю форменное предательство по отношению к своим коллегам. Но с течением времени я понял, что в театре иначе и не бывает. Репетиционное напряжение может привести к полному провалу спектакля и к триумфальному успеху, но и в том и в другом случае — это обычное состояние закулисной жизни, а вопли отчаяния — самый нормальный тон. Поэтому я, хотя и скрепя сердце, все же уходил из театра в пятницу днем и возвращался туда в субботу вечером. И что же? Ничего трагичного за это время не происходило. Когда я возвращался в театр, я видел ту же суматоху и слышал те же вопли отчаяния. Одни мои пьесы имели успех, другие проваливались, но ни то, ни другое ни на йоту не было связано с тем, соблюдал я субботу или не соблюдал.

Герман Вук

Противоречия между необходимостью зарабатывать на жизнь, соблюдать законы страны пребывания, с одной стороны, и соблюдением шабат, с другой, могут быть чрезвычайно острыми и становятся испытанием веры для еврея, который вынужден иногда проявлять незаурядное мужество, чтобы выполнять требования религии.

Яаков де Врис, живший в XVIII веке в Амстердаме, торговал драгоценными камнями. У него были прекрасные отношения со всеми его постоянными покупателями и в особенности с главным его покупателем — местным герцогом. Яаков строго соблюдал мицвот, и всем было известно, что в шабат он не только не занимается делами, но даже не разговаривает о них. Утром в шабат Яаков сидел, как обычно, со своей семьей за столом и, держа в руках кубок с вином, произносил кидуш. Вдруг у дверей появился посланец герцога в сопровождении двух воинов: «Послание от его высочества герцога торговцу Яакову де Врису». Яаков прочел послание, и кровь отхлынула от его лица. В письме герцог вежливо, но категорически требовал, чтобы Яаков немедленно явился к нему и принес свои лучшие камни, потому что герцогу нужно срочно заключить некую сделку. Герцог гарантирует торговцу неслыханную прибыль.

— Мое глубочайшее почтение герцогу, — сказал Яаков герольду. — Передайте ему, что мне очень хотелось бы быть к его услугам, но он знает, что я никогда не занимаюсь делами в шабат. Как только шабат кончится, я почту своим долгом и буду счастлив сразу же явиться к герцогу.

Но герцога не удовлетворил его ответ. Через час к Яакову пришла другая, уже более многочисленная делегация.

— Дела герцога не терпят отлагатель

ства, — сказали они.

Но Яаков снова ответил вежливым отказом. Снова и снова приходили посланцы от герцога, и тон их становился все более угрожающим. Они сказали:

— Яаков де Врис должен знать, что если он не подчинится приказу герцога, тот разорвет с ним всякие отношения и запретит ему торговать драгоценностями во всех своих владениях.

Яаков понимал, какие бедствия могут обрушиться на него, но он твердо стоял на своем.

— Скажите герцогу, — повторял он, — что я верен ему, но еще больше я верен своему Б-гу.

На исходе шабат Яаков, уже не соблюдая обычного ритуала, которым евреи провожают шабат, заспешил во дворец, не зная, что его ждет. К его удивлению, как только он вошел во дворец, герцог подошел к нему и тепло его обнял.

— Благодарю тебя, друг мой, — сказал герцог. — Ты был великолепен! Более того, ты добавил десять тысяч гульденов в мою казну. Видишь ли, сегодня в гостях у меня был герцог Брабантский, и я рассказал ему о твоей верности еврейским законам. Он стал смеяться и сказал, что ни один еврей не устоит, если ему предложить хорошую сделку, и что готов побиться об заклад на десять тысяч гульденов, что если посулить тебе хорошую прибыль, да еще пригрозить большими убытками, то ты тут же отбросишь все свои принципы и законы и нарушишь шабат. Я же верил в тебя и тоже поставил десять тысяч, что ты не сдашься. И ты не подвел меня. Я благодарен тебе за то, что ты оправдал мои ожидания!