Православие. Тома I и II

   В заключительной части молитвы говорится о том, что христианин должен видеть свои грехи и не осуждать ближнего. Одним из самых распространенных духовных пороков, на который указывал еще Христос в Евангелии (см.: Мф 7, з)> является неспособность или нежелание человека видеть собственные недостатки с одновременным осуждением других людей за их грехи и пороки. В слове «О том, чтобы не судить ближнего» авва Дорофей пишет: «Нет ничего хуже осуждения». По словам подвижника, если ум человека «начинает оставлять свои грехи без внимания и замечать грехи ближнего», то человек в конце концов впадает в тот самый грех, за который осуждает другого. Великий пост — время, когда христианин призван сосредоточиться на самосовершенствовании, а не на исправлении пороков других людей.

   Молитва преподобного Ефрема Сирина благодаря своей простоте и безыскусности, а также благодаря тому, что она столь часто повторяется за великопостным богослужением, оказывает благотворное воздействие на душу верующего. Об этом свидетельствует, в частности, А.С. Пушкин в стихотворении, включающем в себя поэтическое переложение молитвы:

   Отцы пустынники и жены непорочны,

   Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

   Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

   Сложили множество божественных молитв;

   Но ни одна из них меня не умиляет,

   Как та, которую священник повторяет

   Во дни печальные Великого поста;

   Всех чаше мне она приходит на уста

   И падшего крепит неведомою силой:

   Владыка дней моих! Дух праздности унылой,

   Любоначалия, змеи сокрытой сей,

   И празднословия не дай душе моей.

   Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,

   Да брат мой от меня не примет осужденья,

   И дух смирения, терпения, любви

   И целомудрия мне в сердце оживи.

Богослужение первой седмицы Великого поста. Великий канон

   В течение первых четырех дней поста на повечерии читается покаянный канон преподобного Андрея Критского. Этот канон называется «Великим», поскольку содержит более 200 тропарей (в обычном каноне их бывает около 30), а также в силу богатства и разнообразия своего богословского содержания. Основной темой канона является покаяние: эта тема раскрывается в контексте христианского учения о пороках и добродетелях. Многочисленные примеры покаяния, праведности и греховной жизни, заимствованные из Ветхого и Нового Заветов, проецируются на жизнь верующего, от лица которого написан канон. Верующий идентифицирует себя с теми или иными персонажами Священной истории:

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 1.

   Первозланнаго Адама преступлению поревновав, познах себе обнажена от Бога и присносушнаго Уарствия и сладости, грех ради моих. Первозданному Адаму в преступлении поревновав, познал я себя отчужденным от Бога, от вечного Уарства и блаженства, грехов ради моих (см.: Быт 3:6–7)

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 1.

    Увы мне, окаянная душе, что уподобилася еси первей Еве? Видела бо еси зле, и уязвилася еси горие, и коснулася еси древа, и вкусила еси дерзостно безсловесныя снеди. вы, несчастная душа моя, для чего уподобилась ты первозданной Еве? Ибо ты бросила недобрый взгляд и уязвилась горечью, прикоснулась к древу и с дерзостью вкусила пагубный плод (см.: Быт 3:6).

Триодь постная. Четверг 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 2.

   Поползохся я ко Давид блудно, и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.

    Я впал в блуд, как Давид, и осквернился, но омой меня, о Спаситель, слезами (см.: 2 Uap 11, 4).

   Молящийся, вслед за автором канона, нередко обращается к собственной душе с призывом к покаянию:

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.

    Приближается, душе, коней, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается: востани, близ при дверех Судия есть. Я ко соние, я ко цвет, время жития течет: что всуе мятемся? Приближается коней, душа, приближается, а ты не заботишься, не готовишься. Время сокращается, встань, близко, при дверях Судия. Время жизни течет, как сновидение, как цветок; что мы суетимся напрасно (см.: Мф 24:33; Пс 38:7)?

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.

   Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй, и сия пред лиие твое принеси, и капли испусти слез твоих; рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся.

    Пробудись, о душа моя, помышляй о делах твоих, которые сделала ты, представь их пред лицом твоим и пролей капли слез, поведай откровенно дела и помышления Христу и оправдайся.

   Традицию обращения к собственной душе автор Великого канона, преподобный Андрей Критский, заимствовал у другого песнописца — преподобного Романа Сладкопевца, которому принадлежит кондак, исполняемый после 6–й песни канона:

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Кондак по 6–й песни канона.

   Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй

    Душа моя, душа моя, восстань, что спишь? Конец приближается, и ты смутишься. Итак, воспрянь, чтобы пощадил Тебя Христос Бог, везде присутствующий и все наполняющий.

   В Великом каноне немало аллегорических толкований библейских событий. Две жены Иакова — Лия и Рахиль — трактуются как символы деятельной и созерцательной жизни. Иосиф, проданный в рабство, становится символом души, связавшей себя греховными деяниями. Саул, погубивший ослов своего отца, но внезапно обретший царство, становится напоминанием о том, чтобы душа не возжелала скотских похотей больше Царства Христова. Вся жизнь Моисея — в соответствии с традицией, восходящей к Оригену и Григорию Нисскому — превращается в серию аллегорий:

Триодь постная. Вторник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 5.

   Моисеов слышала еси ковчежец, душе, водами, волнами носим речными, яко в чертозе древле бегающий дела, горькаго совета фараонитска.

   Аше бабы слышала еси, убиваюшия иногда безвозрастное мужеское, душе окаянная, целомудрия деяние, ныне, яко великий Моисей, сси премудрость.

   Яко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?

   В пустыню вселися великий Моисей; гряди убо, подражай того житие, да и в купине Богоявления, душе, в видении будеши.

   Моисеов жезл воображай, душе, ударяющий море и огустеваюший глубину, во образ Креста Божественнаго: имже можеши и ты великая совершити. Ты слышала, душа, о Моисее, который некогда был носим водами, волнами реки в ковчежце, как в чертоге, и избежал горестной участи, (уготованной ему) умыслом фараона (см.: Исх 2:3).

   Ты слышала, несчастная душа, как повивальные бабки умерщвляли некогда новорожденных младенцев мужского пола — плод целомудрия, но ты, как великий Моисей, напитайся премудрости (см.: Исх 1:16).

   Как великий Моисей, поразивший египтянина, ты не умертвила, окаянная душе, нрава (греховного); как же, скажи, ты вселишься в пустыню от страстей посредством покаяния (см.: Исх 2:12)?

   В пустыню вселился великий Моисей; иди и ты, душа, подражай его жизни, чтобы и тебе узреть в купине Бога явление (см.: Исх 3:2).