Петр I. Предания, легенды, сказки и анекдоты

Раздел 1

1. Как Петр I Ладогу наказал. Легенда. Записал Е. В. Барсов от В. П. Щеголенка в Медвежьегорском р-не КАССР в 1872 г. — БЕСЕДА, с. 296–300; КРИНИЧНАЯ, №171. Обработка собирателя. Название составителя. Другие варианты: № 10 наст. изд. Традиционный мотив наказания водной стихии здесь приближен к личности Петра: он единственный царь, наказывающий море своими руками. Ладожское оз. в народе называлось морем. Реплика царя воспроизводит речевой оборот народного заговора.

2. Лисья голова. Предание. Записал П. Минорский в Лодейнопольском р-не Ленинградской обл. — ОГВ, 1872, №37, с. 409; КРИНИЧНАЯ, №206. Пересказ собирателя. Незначительные купюры составителя обозначены отточиями. Характерный для прозы о Петре мотив: царь сам замышляет и начинает какое-либо новое дело, преобразует что-либо.

3. Беседная гора. Предание. Зап. Е. В. Барсов в Вытегорском р-не Вологодской обл. в 1872 г. — БЕСЕДА, с. 300–302; фрагмент — КРИНИЧНАЯ, №203. Обработка собирателя. Название составителя. Так называемые «беседные горы» существуют по всей России и связаны в народной памяти с именами различных исторических лиц: Степана Разина, Емельяна Пугачева, др. Текст уникален ссылкой на очевидца с воспроизведением его слов. Серебряный полтинник — характерная для преданий предметная реалия, подтверждающая достоверность рассказа.

4. Важная солома. Предание Зап. Е. В. Барсов в Петрозаводском у. Олонецкой губ. в 1877 г. — БАРСОВ, № I. Обработка собирателя. Другие вар.: КРИНИЧНАЯ (89), с. 114. Объяснение названия вымышленное, т. к. противоречит его иноязычному (финскому) происхождению. Традиционный мотив: царь способствует созданию любовных (брачных) пар среди подданных. Происхождение песенного фрагмента неясно. Стиль не характерен для предания: налицо песенно-эпические черты.

5. Подарок Петра I. Предание. Зап. от священника И. Лаврова в дер. Кончезеро Кондопожского р-на КАССР в 1871 г. — ОГВ, 1871, №73, с. 858; КРИНИЧНАЯ, №200. Пересказ собирателя. Традиционные мотивы чудесного извозчика и царской награды вещью «со своего плеча». Интересен элемент психологизма в изображении Федорова.

6. Дедновцы. Предание. — НОВИКОВ, с. 307; МОРОХИН, №13, с. 194. Пересказ. Дедновцы своей простотой, непосредственностью напоминают пошехонцев, героев цикла бытовых сказок о дураках.

7. На пути к Архангельску. Предание. — АГВ, 1872, №38; КРИНИЧНАЯ (89), с. но. Пересказ собирателя. Характерный для фольклора о Петре I мотив: царь приходит неожиданно, не туда, где его ждут. Традиционный мотив царской награды. Юринский, возможно, лицо реальное.

8. Вытегоры — воры. Предание. Зап. Е. В. Барсов в Вытегорском р-не Вологодской обл. в 1872 г. — БЕСЕДА, №4. Др. вар.: АКФ, 134, №4; КРИНИЧНАЯ (89), с. 108. Обработка собирателя. Гриша-простец — традиционный образ юродивого, перекликается с образами разд. 5 наст, изд. (Шут Балакирев, Василий Кессарийский, Фаддей Блаженный). Тот же сюжет по вариантам связан с фамилией Обрядины: это потомки тех, кто «обрядил» (утащил, спрятал — местн.) камзол Петра.

9. Остров Воротный. Легенда. Зап. В. Майнов в 1877 г. — МАЙНОВ, с. 145. Обработка собирателя. Название составителя. Др. вар.: КРЙНИЧНАЯ, №177, 178. Традиционный для христианской легенды мотив кары за нарушение религиозного запрета. Царь покоряется высшим силам.

10. Петрова кара. Легенда. Зап. А. М. Кострова от В. С. Матвеева в Ленинградской обл. в 1970-х гг. — БАХТИН, №48. Др. вар.: см. № i наст. изд. Вариант современный, отличается конкретностью описаний.

11. Травное озеро. Легенда. Зап. Э. В. Померанцева от Ф. И. Беренникова, ему передал нищий в Приморском р-не Архангельской обл. — АРХИВ МГУ, 1951, т. I, №2. Налицо совмещение различных исторических пластов (М. В. Ломоносов становится современником Петра I), характерное для бытования фольклора в позднее время. Интересна простота манеры общения великих людей друг с другом (см. диалог).

12. Ох, как обрезал! Предание. Зап. в дер. Губинс-кой Ленского р-на Архангельской обл. от мужч. — АРХИВ МГУ, 1975, т. 5, № I. Название составителя. Эпический мотив: у старика три сына.

13. Ухостров. Предание. Зап. в дер. Ичково Холмогорского р-на Архангельской обл. от женщ. — АРХИВ МГУ, 1970, т. и, №64. Название составителя. Сюжет не развит, текст записан в форме краткой этимологической догадки. Традиционный мотив: царь хвалит впервые увиденную местность.

14. Хоробрицы. Предание. Зап. в дер. Челмохте того же р-на от женщ. — АРХИВ МГУ, 1970, т. 12, №98. Название составителя. В форме краткой этимологической догадки. Традиционный мотив: мужики устраняют препятствие на пути следования царя, он их хвалит.

15. Мосеев остров. Предание. Зап. там же от той же. — АРХИВ МГУ, 1970, т. 12, №101. Название составителя. В форме краткой этимологичесокй догадки. Объяснение названия явно вымышленное.

Раздел 2

16. Войны Петра Великого со шведами. Легенда. Зап. Е. В. Барсов от И. А. Касьянова в дер. Космозеро Медвежьегорского р-на КАССР в 1872 г. — БЕСЕДА, с. 307–308; КРИНИЧНАЯ, №180. Обработка собирателя. Традиционный мотив кары за нарушение религиозного запрета соединяется здесь с мотивом петровского времени: Петр получает совет перелить колокола в пушки. Характерный для легенды (но не бытовой сказки) образ мудрого, спокойного, терпеливого священнослужителя. Упрощенный, почти карикатурный образ Карла XII.

17. Петр I принимает совет пушечного мастера.

Предание — ГОЛИКОВ, с. 99–100; МОРОХИН, №15, с. 195. Обработка И. Голикова. Другая версия о возможном «авторе» совета перелить колокола в пушки: здесь это пьяный пушечный мастер. Проводится идея, что мастеру своего дела простительно пьянство. Несоответствие между подлинно народным сюжетом и искусственным, книжным стилем текста.

18. Пушки из колоколов. Предание. Опубликовал А. Н. Сергеев. — СЕВЕР, 1894, №8, стб. 421; КРИНИЧНАЯ, №223. Пересказ А. Н. Сергеева. Здесь идея перелить колокола в пушки приписывается самому Петру. Царь обладает большей мудростью, чем монахи. Традиционный мотив трудной задачи.

19. Петр I берет крепость. Легенда. Зап. В. Я. Евсеев от Н. А. Терентьева в с. Сыссойла КАССР в 1945 г. — ЕВСЕЕВ, с. 323. Название составителя. Царем, обладающим высшей мудростью, разрешается трудная задача. Не сила, а хитрость играет решающую роль в военных действиях.

20. Встреча Петра I со шведским королем на Ладожском озере. Легенда в форме стилизации эпической песни. Зап. П. Минорский в 1872 г. — БЕСЕДА, №7, с. 306. Обработка собирателя. Разбивка на стихи составителя. Традиционный мотив одержания победы с помощью чудесной силы стихии природы. Концовка напоминает быличку об утопленниках.

2i. Петр I в Троице-Сергиевом монастыре. Предание, близкое к анекдоту. — АКФ, №24; КРИНИЧНАЯ (89), с. 124. Характерный для прозы о Петре I мотив повышения кого-либо в чине за ум и находчивость.

Раздел 3

22. Как кучер Петр стал царем. Грузинская легенда. Зап. воспитанник учительской семинарии П. Прихня в г. Гори от С. Гулишвили в 1890 г. — КАВКАЗ, с. 182. Название составителя. Образ Петра весьма далек от реального прототипа, имеет черты героя христианской житийной литературы, выражает идеал низкого происхождения и избранного Богом правителя.

23. Маковка из корней. Легенда. Зап. в г. Петрозаводске. — СПб. вед., 1841, №65, с. 286; КРИНИЧНАЯ, №189. Традиционные мотивы сверхъестественных способностей царя и сбывшейся приметы.

24. Петр I на Петровском заводе. Предание. Зап. Е. В. Барсов от В. П. Щеголенка в 1872 г. — БЕСЕДА, с. 305, КРИНИЧНАЯ, №182. Царь-умелец, все делает своими руками. В конце текста — указание на предметную реалию (железо), подтверждающую достоверность рассказа, и вывод.

25. Фальшивые рубли. Анекдотическая сказка. Зап. Ф. С. Титкова от Д. М. Ефимова в Пудожском р-не КАССР в 1940 г. — ПЕРСТЕНЕК, с. 223. Название составителя. Др. вар.: №26–29 наст. изд. В СУС и АА не указана. Царь — обладатель необычайной физической силы. Меряется ею и соревнуется в находчивости с кузнецом, образ которого у многих народов окружен ореолом таинственности, мифологически значим как связанный со стихией огня.