Послания Ивана Грозного

благочестие явити и воспроповедати, яко же благодать возсия.

Како же не усрамипшся раба своего Васки Шибанова? Еже бо он

благочестие свое соблюде, и пред царем и предо всем народом, при

смертных вратех стоя, и ради крестнаго целования тебе не отвержеся, и

похваляя и всячески за тя умрети тшашеся. Ты же убо сего благочестия не

поревновал еси: единого ради моего слова гневна, не токмо свою едину

душу, но н всех прародителей души погубил еси, понеже Божиим

изволением, деду нашему, великому государю, Бог их поручил в работу, и

оне, дав свои души, и до смерти своей служили, и вам, своим детем,

приказали служити и деда нашего детем и внучатом. И ты то все забыл,

собацким изменным обычаем преступил крестное целование, ко врагом

80

християнским соединился еси; и к тому, своея злобы не разсмотряя,

сицевыми и скудоумными глаголы, яко на небо каменем меща, нелепая

глаголеши, и раба своего во благочестия не стыдишися, и подобная тому

сотворити своему владъще отвергался еси.

Писание же твое приято быстъ и разумлено внятельно. И понеже убо

положил еси яд аспиден под устнами своими, наполнено меда и сота, по

твоему разуму, горчайше же пелыни обретающеся, по пророку

глаголющему: «умякнуша словеса их паче елея, и та суть стрелы». Тако ли

убо навыкл еси, християнин будучи, християнскому государю подобно

служити, и тако ли убо честь подобная воздаяти от Бога данному владыце,

яко же бесовским обычаем яд отрыгавши? Начало убо твоего писания, яже

убо не разумевая написал еси, наводцкое помышляя, еже бо не о покаянии,

но выше человеческого естества мниши человеком быти, яко же и Нават.

Еже убо нас вся написал еси, и сие убо тако есть: яко же тогда, тако и ныне

веруем, верою истинною, Богу живу и истинну. А еже убо сопротивным

разумевая и совесть прокаженна имуще, се убо навадцкое помышляеши, и

не разсуждаеши евангельского слова, еже реченно есть: «Горе миру от

соблазн. Нужно есть, иже не прийти соблазном; горе же человеку тому,

имже соблазн приходит. Уне бы было ему, дабы жернов осельский обвязан

был о выи его и потонет в пучине морстей». И много слепотствующия

твоея злобы, не можеши истинны видети: како, мняйся стояти у престола

владычня и повсегда со ангелы служите, своими руками агнец жремый

закалати за мирское спасение сподобися, и сия вся поправшу с своими

злобесовскими советники, на нас своими лукавыми умышлении многая

томления подвигосте? И сего ради, еже от юности моея благочестие, бесом

подобно, поколебасте, и еже от Бога державу, данную ми от прародителей

наших, под свою власть отторгосте. Ино се ли совесть прокаженная, яко

свое царьство во своей руце держати, а работным своим владети не давати?

И сему сопротивен разуму, еже не хотети быти работными своими

владенну? И се ли православие пресветлое, еже рабы обладаему и

повеленну быти?

Сие убо от внешних; и от душевленных и о церковном аще есть малое

согрешение, но сие от вашего же соблазна и измены; паче же и человек

есмь: несть бо человека без греха, токмо един Бог; а не яко же ты, яко

мнишися быти выше человека, со ангелы равен. А о безбожных человецех

что и глаголати! Понеже тии все царьствии своими не владеют: како им

повелят работныя их, тако и владеют. А Росийское самодержство изначала

сами владеют всеми гоеударьствы, а не бояре и вельможи! И того своей

злобе не мог еси разсудити,. нарицая благочестие, еже под властию

нарицаемого попа и вашего ( Так М; Ар вашею. ) злочестия повеления

самодержству быть! А се по твоему разуму нечестие, еже от Бога данной

нам власти самим владети и не восхотехом под властию быти попа и

вашего злодеяния! Се ли разумеваемая «сопротив», яко вашему злобесиому

81

умышлению тогда, Божиею милостию и пречистыя Богородицы

заступлением, всех святых молитвами и родителей своих благословением,

погубити себе не дал есми? А какова злая от вас тогда пострадах! Се убо

пространнейший напреди слово известит.

Аще ли же о сем помышляеши, яко церковное предание не тако, имыи

гром бытие, се убо вашего же ради лукаваго умышления, понеже мя

исторгаете от духовного и покойнаго жития, и бремя, фарисейским

обычаем, бедне носимо, на мя наложисте, сами же и ни единым перстом не

прикоснустеся; и сего ради церковное предстояние не твердо, ово убо

царских правлений, еже вами разрешено, ово же ваших злолукавых

умышления бегая. И гром же сходяще немощи человечестей; понеже много

народ во след своего пагубного умышления отторгосте, и того ради, - яко

же мати детей всяческий попущает глумления, ради младенства, и егда

совершени будут, тогда сие отвергут, или убо от родителей разумом на

унылее возведутся, или яко же Израилю Бог попустить, аще и жертвы

приносити, токмо Богови, а не бесом, - того ради и аз сотворихом,

сходящее ( Так Пг М; Ар ксходя. ) к немощи их, точию дабы нас, своих

господарей, познали, а не вас, изменников. И чим у вас извыкли

прохлажатися? И се ли вам супротивно явися, еже вам погубити себя не

дал есми? А ты о чем супротивно разума, души твоей, крестнаго

целования, сотворил еси, ложнаго ради страха смертнаго? Сам убо сего не

твориши, нам же сие советуеши! Си убо навацкое и фарисейское

мудръствуеши: навацкое убо, еже выше по естеству человеческого велишь

человеком быти; фарисейское же, еже, сам не творя, иным повелевавши

творити. Паче же сия поносы и укоризны, яко же исперва начали есте, тако

и ныне не престаете, всяческим образом дивияго зверя распыхаяся, измену

свою совершаете: се ли ваша ( Так Пг М; Ар ваши. ) доброхотная, прямая

служба, еже поношати и укоряти? Бедному подобящеся, колеблетеся, и

Божий суд восхищающе и преже Божия суда своим злолукавым

самохотным изложением, яко же своими начальники, попом и Алексеем,

изложили есте, собацки осужающе. И сего ради Богу противляющеся, яко

же и святых всех преподобных, иже в посте и в подвизех просиявших

милованием, еже грешным, отвергаете; много бо в них обрящешь ( Так Пг

М; Ар обряшших. ) падших и воставших (возстание не бедно!) и стражущи

руку помощи подавши, и от рова согрешения милователне возведших, по

апостолу, «яко же братию, а не яко врагов имуще», - еже ты отвергл еси! И

якова от оних бесов пострадаша, таковая и аз от вас пострадах.

Что же, собака, и пишешь и болезнуеши, совершив такую злобу? К

чесому убо совет твой подобен будет, паче кала смердяй? Или мниши

праведно быти, еже от единомысленников твоих зловерных учинено, еже

иноческое одеяние свергше и на християн воевати? Или се есть вам

отвещание, яко невольное пострижение? Ино несть сие, несть. Како убо

Лествечник видех неволею ко иночеству пришедших и паче вольных

82

исправишася? Чесо убо сему слову не подражаете, аще благочстиви есте?

Многи же и не в Тимохину версту обрящеши, тако же святых, и не

поправшим иноческого образа, глаголю же и до царей. Аще ли же кои

дерзнуша сия отворити, ничим же пользоваша, наипаче в горшая телесная

и душевная погибели приидоша, яко же князь великий Рюрик Ростиславич

Смоленский, пострижен от зятя своего Романа Галического. Смотри же

благочестие и княгиню ево: восхотевши взяти ее из невольнаго

пострижения, она же не восхоте мимотекущаго царьствия паче нетленного,

- пострижеся и во схиму; он же убо, разстригши ея, многи крови

християнския и святыя церкви и монастыря пограби, игуменов и попов и

черноризцев, почему и до конца княжения не возможно удержати; ино имя

его без вести бысть. Тако же и во Цариграде ( Так Пг М; Ар Цариграда. )

множайшим сего обрящеши: овем убо носы урезаны; инем же, во