Лучшие мысли и изречения древних в одном томе

Письмо 58 (к Павлину)

Будь умерен в скорби, помни эту истину: ничего чрезмерного; ‹…› не скорби, что потерял такого-то, а радуйся, что такого имел.

Письмо 60 (к Илиодору)

Не умер он, а переселился; переменил друзей, а не оставил их.

Письмо 60 (к Илиодору)

И для того, кто прожил десять лет, и для того, кто тысячу, одинаково [ничтожно] все прожитое, как только для обоих настал тот же конец жизни и необходимость неотвратимой смерти; разве только старец отходит с более тяжким бременем грехов.

Письмо 60 (к Илиодору)

Примечаешь ли ты, ‹…› когда стал ребенком, когда отроком, когда – юношей, когда мужем зрелого возраста, когда – стариком? Ежедневно мы умираем, ежедневно изменяемся, а считаем себя вечными!

Письмо 60 (к Илиодору)

Кого не могли мы удержать телесно, удержим в воспоминании; и с кем не можем разговаривать, о том не перестанем говорить.

Письмо 60 (к Илиодору)

Какое благо в здоровье – показывает болезнь.

Письмо 66 (к Паммахию)

Давать не бедным принадлежащее бедным – в некотором роде святотатство.

Письмо 66 (к Паммахию)

Поэта не может разгадать тот, кто не умеет сложить стиха.

Письмо 66 (к Паммахию)

Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить.

Письмо 68 (к Каструцию)

О если бы я имел книги всех авторов, чтобы косность ума вознаграждалась прилежанием в чтении!

Письмо 83 (к Паммахию и Океану)

Не будем подражать порокам того, чьим достоинствам не можем следовать.

Письмо 83 (к Паммахию и Океану)

Всякий богач либо мошенник, либо наследник мошенника.

Письма, 120, 1

Мы не рождаемся христианами, а возрождаемся.

«Против Вигилянция»

Обязанность монаха не учить, а плакать; он оплакивает или себя, или мир.

«Против Вигилянция»

Никогда не хвались суждением друзей. Истинно то свидетельство, которое произносится враждебным голосом.

«Против Иоанна Иерусалимского»

Кто обвиняется во многом и, оправдываясь в обвинениях, что-нибудь опускает, тот сознается в том, о чем умалчивает.

«Против Иоанна Иерусалимского»

Брак наполняет землю, девство – рай.

«Против Иовиниана», I

Мудрому не следует жениться. ‹…› Никто не может одинаково служить книгам и жене.

«Против Иовиниана», I

Жену распутную уберечь нельзя, а целомудренную стеречь не следует.

«Против Иовиниана», I

Трудно устеречь то, что многие любят. Досадно владеть тем, чего никто не считает стоящим иметь, но все же меньшее несчастье иметь [жену] безобразную, чем беречь красивую.

«Против Иовиниана», I

Райское блаженство не могло состояться без воздержания в пище. Пока он [Адам] постился, был в раю; вкусил, и был изгнан; когда же был изгнан, немедленно женился.

«Против Иовиниана», II

Не ‹…› мера Христова различна, но благодати Его вливается столько, сколько мы можем вместить.

«Против Иовиниана», II

Меньше греха следовать злу, которое признаешь добром, чем не сметь защищать того, что верно знаешь за добро.

«Против пелагиан» («Разговор против пелагиан»), пролог, 2

Мы праведны тогда, когда исповедуем грехи наши.

«Против пелагиан», I, 13

Крещение разрывает древние грехи, но не дает новых добродетелей.

«Против пелагиан», I, 23

Если ты упрекаешь Творца, зачем Он сотворил тебя таким, что ты не имеешь силы и изнемогаешь [в борьбе с грехом], то я тебе ‹…› скажу, что упрек будет больше, если ты вздумаешь обвинять Его, зачем Он не создал тебя Богом.

«Против пелагиан», I, 24

Ты скажешь: если не могу, то и греха не имею. Имеешь грех, зачем не сделал того, что другой смог сделать.

«Против пелагиан», I, 24

Евангелие учит, что тому, кто захочет судиться с нами и тяжбою и кляузами отнять рубашку, нужно отдать и верхнюю одежду; но не заповедует, чтобы мы благодарили его и с радостью теряли принадлежащее нам.

«Против пелагиан», I, 30

Протягивая руку [с подаянием], озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.

«Против пелагиан», II, 12

Ты делаешь из нужды добродетель.

«Против Руфина», III, 2

Поношение Господа есть наша слава. Он умерщвлен, чтобы мы жили; Он сошел в ад, чтобы мы взошли на небо; Он сделался безумным, чтобы мы стали мудростью; Он снял с себя образ и полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества.

«Толкования на Послание к галатам», II

Нет такого неумелого писателя, который не нашел бы подобного себе читателя.

Начало «Толкования на пророка Исайю»

Иоанн Златоуст

Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты – гражданин? Ты – путник. ‹…› Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горе́ [на небесах]; а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа.

«Беседа, когда Евтропий был схвачен…», 5, 401

Любовь не знает насыщения, но, постоянно наслаждаясь любимыми, более и более воспламеняется.

«Беседа на притчу о должнике…», 1, 17

Если уж помнить грехи, то помнить до́лжно только свои.

«Беседа на притчу о должнике…», 7, 30

Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. ‹…› Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.

«Беседа о жене хананейской», 2, 451

Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву?

«Беседа о жене хананейской», 10, 458

Где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение.

«Беседа о жене хананейской», 11, 458

Как раны, открытые и часто подвергающиеся влиянию холодного воздуха, делаются более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается в том, в чем она согрешила. ‹…› Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещевание без свидетелей.