Друиды

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ IV

Библиографические примечания

Кельтский «омфал» собрал вокруг себя значительную библиографию, из которой мы укажем лишь основные работы: J. Loth, «L'«omphalos chez les Celtes», — «REA», 17, 193-206; «Lia Fail, pierre d'intronisation ou d'epreuve des rois d'Irlande а Тага, «omphalos» or phallus» — «REA», 19, 33 и далее; W. Deonna, «Un «omphalos», La pierre du milieu du monde», — «REA», 28, 180-182; Mircea Eliade, «Psychologie ethistoire des religions. A prbpos du symbolisme du «Centre», — «Eranos Jahrbuch», 19, 247—282; «Traite d'Histoire des Religions», Paris, 1949, ch. X; Rene Guenon, «Le Roi du Monde», Paris, 1950, ch. IX, «L'«omphalos» et les betyles», 69-76; R. Vailant, «Samt-Bendit-sur-Loire, «omphalos» gaulois», — «Ogam», III, 81-86; «La date de l'assemblee druidique de Saint-Benoitsur-Loire», ibid, 88-90 и 96; G. Berthou, «L'«omphalos» chez les Celtes», — «Ogam», III, 91-95; Noel Speranze, «l'«omphalos» sequane de la Saone superieure», — «Ogam», XII, 507-513; Fr. Le Roux, «Le Celticum d'Ambigatus, La royaute supreme des Bituriges: L'omphalos gauloiss, — «Ogam», XIII, 159-184.

Кельтский календарь и праздники также обильно представлены в работах, см.: Ellen Ettlinger, «The Association of Burials with popular assemblies fairs and races in ancient Ireland», — «Et. celt.», 6, 30-61; Fr. Le Roux, «Lyon et le Concilium Galliarum», — «Ogam», IV, 280-285; P. G. Lehnmacher, «Das Altkeltische Jahr», — «Zeitehr. f. Ethnologies, 78, 111-114; J. Loth, «L'annee celtique d'apres les textes hi., gall., bret. et le calendrier de Coligny», — «Rev. celt.», 25, 119-162; Eoin Mac Neill, «On the notation and chronography of the Calendar of Coligny», — «Eriu», X, 1 sqq. (пять лет сгруппированы по месяцам, что облегчает сопоставительный анализ); Georges Dottin, «La langue gauloise», 172-208, § 53 (воспроизводит текст календаря, следуя порядку пяти лет); С. L. Kerjean. «Le calendrier celtique», — «ZCP», 23, 249-284, и G. Berthou, «Le calendrier celtique», — «Ogam», III, 136-142, — посвящают исследования сверке и согласованию; Fr. Le Roux, «Le calendrier gaulois de Coligny (Am) et la fete irlandaise de «Samain» (=Samonios)», — «Ogam», IX, 337 и далее (соответствие праздника в Ирландии и в Галлии, исследование словаря). Полностью исследование содержится в: «Ogam», XIII, § 76/77.

Указания по поводу храмов и мест погребения героев в связи с праздниками можно найти в: Ettlinger, art. cit.; Czarnowski, op. cit., passim; A. Grenier, «Sanctuaires celtiques et tombes du heros», — «CRAI», 1943 и 1944; Fernand Bendit, «L'heroisation equestre», Gap, 1954; «Entremont», Aix-en-Provence, 1957; Jacques Harmand, «Le sanctuaire gallo-romain de «la Motte du Ciar» a Sens (Yonne)», — «RAE», 43-76; Albert Grenier, «Manuel», IV/2, Paris, 1960.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ V

Библиографические примечания

Отношение кельтов к письменности не исследовано еще достаточно ясно. Произведен, в основном, сбор документов. Об огамах см.: М. Calder, «Auraicept na nEces. The Scholar Primers. — Edimbourg, 1917; R. A. s. Macalister, «The secret Languages of Ireland», — Cambridge (G.-B.), 1937; G. Dumezil, «Le vivant et le mort. la tradition druidique et l'ecriture», «Et. Celts», 6, 82-116; Lucien Gerschel, «Origine et premier, usage des caracteres ogamiques», — «Ogam», IX, 151 sqq.

Кельтская вера в бессмертие души также пока находится в стадии предварительного изучения: G. Dottin, «La croyance a l'immortalite de Tame, chez les anciens Irlandais», — «RHR», 14, 53—66; Anatole Le Braz, «La legende de la mort chez les Bretons armoricains» — Paris, 1945 (Введение Ж. Доттена); Fernand Benolt, «Le monde de l'«Au-Delas dans les representations celtiques», — «Ogam», VII, 27-32. Фундаментальным трудом, несмотря на имеющиеся в нем лакуны, остается: Kuno Meyer et Alfred Nutt, «The Voyage of Bran Son of Febal. to the Land of the Living and old Irish Saga. With an essay upon the Irish Vision of the Happy ofherworld and the Celtic Doctrine of Re-Birth» — Londres, 1895-1897, 2 vol.

Об островах на севере мира говорится в: Th. М. Th. Chotzen, op. cit, 255-274.

Пространственная ориентация хорошо исследована в: Joseph Cuillandre, «La droite et la gauche dans 1'orientation bretonne», — «Melanges J. Loth», — Rennes-Paris, 1927; «La repartition des aires dans la rose des vents bretonne et 1'ancienne conception du monde habite en longitude», Rennes, 1943; «La droite et la gauche dans les poemes homeriques en concordance avec la doctrine pythagoricienne et avec la tradition celtique», Paris, 1944. Единственный ирландский трактат, посвященный этому вопросу, ничего не может прояснить, т. к. он чисто технического характера (к тому же написанный в чисто средневековой манере), см. Maura Power, «Ап Irish Astronomical Tract, Irish Texts Society», XIV, Dublin, 1927.

ОБЩАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Основные труды XVI-XIX вв., посвященные теме друидов, описаны у многих авторов, указанных ниже. Однако, нет оснований принимать во внимание все, что приводится в: Roger, de Belloguet, «Ethnogenie gaulois», III, Paris,: 1868, p. 102-369 и O'Curry, «Manners and Customs of the Ancient Irish», — Dublin, 1873, 3 vol. Такая книга, как: James Bonwick, «Irish Druids and Old Irish Religions», Londres, 1894 носит на себе еще следы невероятных теорий начала XIX века. Т. D. Kendrick, «The Druides. A Study in Keltic Prehistory», Londres, 1928; Lewis Spence, «The History and Origin of Druidism», Londres, 1951, — этих авторов более всего занимает сбор археологических или этнографических данных, которые не всегда непосредственно относятся к проблеме друидов, (см. «Ogam», XII, р. 474–486).

Чаще, всего можно встретить работы, освещающие часть проблемы, главы в книгах, посвященных рассмотрению более широких вопросов или статьи разного объема (мы не собираемся приводить здесь исчерпывающий их список. На это потребовался бы не один том!) Н. Gaidoz, «La religion gauloise et le gui de cherie», Paris, 1880; Alexandre Bertrand, «La religion des Gaulois, les druides et le druidisme», Paris, 1897; Amedee Florent, «Le monotheisme druidique», Montauban, 1893; J. V. Pflugk-Harttung, «Die Druiden, Irlands», Neue Heidelberger Jahrbucher, 1892, II/2, p. 214-225; G. V. Calligari, «II Druidismo nell'antica Callia», Padoue-Verone, 1904, p. 114; Julius Pokofny, «The Origin of Druidism», The Celtic Review, V, 1908-1909, p. 1–20 et «Der UrsprUng des Druidenthums», Mittheilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, 38, 1908, p. 34-50 (спорные теории); Т. Koves, «Les vates des Celtes», Acta Ethnog-raphica, IV, Budapest,, 1955, p. 171-275; J. Vendryes, «Druidlsme et Christianisme dans PIrlande», CRAI, 1946, p. 310-329; Emile Bachelier, «Les druides en Gaule romaine», Ogam, XI, 1959, p. 46 sqq., 173 sqq., 295 sqq.; XII, 1960, p. 91 sqq. Fustel de Coulanges, «Comment le druidisme a disparu», Rev. celt., 4, p. 44 sqq.

В следующих трудах нередки упоминания о друидизме: Н. d'Arbois de Jubainville, «Les druides et les dieux a forme d'animaux», Paris, 1906; «Cours de litterature celtique», I, V, VI, VII, VIII, XII, Paris, 1883-1902; Georges Dottin, «Menuel pour servir a l'etude de l'antiquite celtique», Paris, 1915, ch. V et VI, p. 294-392; «La religion des Celtes», Paris, 1904, p. 38-60; Dom G. Gougaud, «Les chretientes celtiques», Paris, 1911, ch. I, p. 1-27; Camule Jullian, «Histoire de la Gaule», II, ch. 4 et VI, p. 1-103; St. Czarnowski, «Le culte des heros et ses conditions sociales», Paris, 1919; J. Vendryes, «La religion des Celtes», coll. «Mana?», III, p. 290-320; Albert Grenier, «Les Gaulois», Paris, 1945, ch. VIII, p. 360-368; Ferdinand Lot, «La Gaule», Paris, 1947, ch. IV, p. 76-80; Henri Hubert, «Les Celtes, depuis l'epoque de la Тёпе et la civilisation celtique», II, p. 273 sqq.; Karl Clemen, «Die Religion der Kelten», Archiv fur Religionswissenschaft, 38, 1, 1941, p. 109-114;.M.-L. Sjoestedt, «Dieux et heros des Celtes», Paris, 1940; Georges Dumezil, «Flamen-Braman», Paris, 1935; «Jupiter-Mars-Quiri-nus», I, Paris, 1941; Michel Rambaud, «L'art de la deformation historique dans les commentaires de Cesar», Paris, 1953, p. 328-333.