Эрос, сознание и Кундалини

Тантрическая сублимация начинается с чувств, которые человек испытывает в настоящий момент, и помогает прослеживать их в направлении большей тонкости. На некотором этапе даже самые тончайшие чувства подходят к абсолютному пределу, и человеку нужен скачок веры в духовные аспекты человеческой жизни - скачок к истинам, не допускающим проверки, которые наша вера все равно принимает. Человеку внушает благоговение то, насколько бесконечно реален Бог, и насколько утонченно чистыми являются все страсти невинности. Эта беспрецедентная вера на протяжении столетий оставалась духовной возможностью, лишь внешний знак которой представляет собой брахмачарья.

Глава 5

Эротические искусства йоги

Dharmaviruddho bhutesu kamo ‘smi.

(Я -- страсть в существах, настроенных на универсальную гармонию)

Бхагавадгита

В этой главе мы познакомимся с йогическим подходом к эросу, включая его уникальную анатомическую карту человеческой конституции как врат к сублимативным пробуждениям и «пост-генитальным фазам» нашего «психосексуального» развития. Но для открытия этого измерения нашего существа требуется безмолвное глубокое сосредоточение, которое, с тантрической точки зрения, естественно порождается нашей эротической природой. Ощущения, которые мы испытываем, увлекают наше внимание, и именно это увлечение и есть медитация. [Это верно только в том случае, если внимание сосредоточивается на самих ощущениях, а не на их значениях. Можно медитировать даже на ощущении боли, но как только вы определяете его как «боль», вы начинаете чувствовать реальную боль. Необходимое условие медитации состоит в отсутствии в уме вербальных значений. В духовных традициях это называется состоянием «безмыслия» или «пустоты ума», хотя с психологической точки зрения, правильнее говорить о «неотождествлении» в двух смыслах: например, вы испытываете некое телесное ощущение, отождествляете его как сексуальное желание, и отождествляетесь с ним, думая «Я хочу секса». С другой стороны, вы можете наблюдать само это ощущение, и стараться понять скрытый за ним смысл, не выразимый словами, и это будет одной из форм медитации. (пер).]

Таким образом, еще одна причина, по которой мы, как последователи западной культуры, даже не подозреваем о существовании такого сублимативного эроса, состоит в том, что мы пока еще не медитировали над нашей собственной тайной. Мы использовали только лабораторные методы или вопросники для выяснения диапазона жизненной страсти, а страстная увлеченность, которую мы выявляли всегда была «до-медитативной». Если мы следуем моралистам, то просто стараемся избегать секса. И даже во время секса, наши умы, как правило, блуждают в несдержанном восторге.

Посредством медитации на эротических ощущениях открываются чакры, кундалини, самадхи -- все феномены ars erotica, обсуждаемые в данной главе.

Медитация: безмолвный партнер обычного секса

Даже сексологи отмечают, что главная причина, по которой обычный секс так приятен, состоит в том, что в это время мы становимся свободными от ожиданий, предаваясь «чувственной медитации», и испытываем удовольствие именно благодаря восприимчивому сосредоточению внимания на возбуждениях секса. Кто знает, о чем говорит сексолог-новатор Джон Мани (1980) в следующем описании?

Два ума погружаются в забвение, внимая только своим собственным ощущениям, настолько согласованным, что экстаз одного предопределен быть экстазом другого. Два ума, бездумно затерянные друг в друге.

Хотя он говорит о сексуальном акте, он с тем же успехом мог бы описывать то, что специалист по сублимации и медитации Свами Крипалвананда в одной из своих лекций назвал «объятием пронизанных любовью умов» любовников, практикующих целибат.

В клинической сексологии, полные желания мысли, слишком напряженно нацеленные в будущее, которые более известны как «боязнь оказаться не на высоте», способны срывать даже самый страстный сексуальный акт. Сексуальная дисфункция нередко бывает просто результатом тревоги, которую человек чувствует, если его отвлекает от «здесь и сейчас» ожидание надвигающейся неудачи. Человек поглощен мыслями о приближающемся оргазме, и вдруг, и «как обычно», он происходит слишком рано. Или, человек ожидает, что оргазм или требуемое возбуждение не случится, и эти приготовления к неудаче препятствуют возбуждению и облегчению.

Клиническое средство? «Сосредоточение внимания на ощущениях», то есть, слегка непривязанное, медитативное внимание к тонкости. Партнеры прикасаются друг к другу медленнее, движутся и дышат более расслабленно, и даже отказываются от планов секса и оргазма. Сексуальная терапия невольно подвела их к сублимации! Сосредоточение на ощущениях, по крайне мере на начальных стадиях несексуального расслабления и контакта, можно было бы рассматривать как начало моста к тантрическим практикам, но только если только менее «желанный», но более глубокий свет сублимации манит нас «перейти на другой берег».

Медитация следует тайне: йогическое «все» в «дохождении до конца»

Воздержанные бегут от того, чего они желают,

Но уносят с собой свои желания:

Когда человек вступает в Реальность,

Он оставляет позади свои желания.

(Бхагавадгита)

Один из решающих шагов на этом мосту от секса в тантре состоит в том, чтобы оставить позади сексуальное желание и оргазм, пленяясь надеждами и удовольствиями более тонкой природы. Разумеется, на пары оказывает огромное воздействие, когда партнеры должны работать вместе, чтобы двигаться в этом новом направлении. Это подобно тому, как будто пара приходит на один сеанс сексуальной терапии, обучается сосредоточению на ощущениях, и забывает вернуться на дальнейшие сеансы, или даже вернуться к сексу.

Шаги по этому йогическому мосту от более привычных эротических истин сосредоточения на ощущениях к более тонким истинам того, что мы называем сознанием, впервые сформулировал в упорядоченной форме великий знаток медитации и семантики Патанджали (200 г. до н.э.). В своих Йога Сутрах (афоризмах йоги), он наметил шесть все более глубоких степеней сосредоточения на ощущениях: пратьяхара, дхарана, дхайяна, сабиджа-самадхи, нирбиджа-самадхи, и каивалья.

Пратьяхара - «внимание, прекращающее рассеяние» -- собирает нас из наших изменчивых мнений, преходящих тревог, и нервных реакций на несметное число внешних стимулов. Счастливая или грустная история наших взаимоотношений или жизни -- постоянно воспроизводящаяся в наших умах со своими закадровыми анализами, фантазиями, и случайными циничными поворотами - начинает уходить прочь. То, что Ричарт Альперт (Рам Дасс) любовно называл нашей «сладкой драмой» успокаивается, и мы в большей степени находимся «здесь и сейчас».

В качестве эксперимента, сидите спокойно и дышите, издавая ровный шипящий звук в глубине горла при вдохе и выдохе. [Эта дыхательная техника, именуемая уджайи пранаяма, используется во многих медитативных практиках йоги(пер).] Просто прислушивайтесь к звуку, и позволяйте ему наполнять ваше осознание. Ваши мысли будут исчезать, по крайней мере, на несколько мгновений. Это начало пратьяхары.

Освобождаясь от постоянного метания мыслей, мы становимся способными к более цельному восприятию друг друга и самих себя. Мы проходим через врата циничной и демистифицированной определенности к неоднозначности, наводящей на размышления. Мы слышим за речью песни интонации. Мы чувствуем, как соединяется большее целое, ранее затенявшееся нашими привычными фрагментарными заботами. Выходя из суеты, мы чувствуем более спокойные эмоции застенчивости, очарования, и боязливой незащищенности в качестве приятной, но неопределенной романтики жизни. Как спрашивает нас Р.М. Рильке: