Ведическая психология успеха

Среди древнегреческих философов, в чьи учения идея реинкарнации вошла неотъемлемой частью, можно назвать Сократа, Пифагора и Платона. В конце жизни Сократ сказал:

«Я нисколько не сомневаюсь в существовании того, что называют новой жизнью, и в том, что живые восстают из мертвых».

Пифагор утверждал, что помнит свои прошлые жизни, а основные труды Платона содержат примеры подробных описаний перевоплощения. Вкратце суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа из мира абсолютной реальности падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремленного к высшему знанию. Если знание философа достигает совершенства, он может вернуться в бессмертие. Если же он безнадежно запутался в материальных желаниях, он деградирует и в следующий раз рождается в облике животного. Платон считал, что в следующей жизни чревоугодники и пьяницы могут стать ослами; люди необузданные и несправедливые могут родиться волками и ястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станут пчелами и муравьями. Через некоторое время душа снова эволюционирует до человеческой формы и получает еще одну возможность обрести свободу. Некоторые ученые полагают, что Платон и другие древнегреческие философы черпали знания о реинкарнации из мистических теорий, подобных орфизму, или из традиций Индии, в частности из Вед.

Иудаизм

В древней Северной Африке, в Малой Азии и на Среднем Востоке от Анатолии и Египта до Персии концепция переселения душ считалось общепринятой. Ветхий Завет содержит некоторые примеры веры в перерождение души в другом теле. Так, в Псалмах (90: 3—4) говорится:

«Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты

—

Бог. Ты возвращаешь человека в тление и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие!»

Иудейский историк Иосиф Флавий писал в I веке н. э. об учении перевоплощения как о широко известном факте:

«Созданные из непрочного материала, тела людей действительно смертны, в то время как душа всегда бессмертна и является частицей Божественного, которое населяет наши тела... Разве вы не знаете, что те, кто уходит из жизни в соответствии с законами природы... наслаждаются вечной славой; что их дома и потомки в безопасности; что их души чисты и покорны и получают самое священное место на небесах, откуда на переломе эпох их снова посылают... в тела; в то время как душами тех, чьи руки в безумии действовали против них же самих, завладевает самое темное место Гадеса?»

Сведения о прошлых и будущих жизнях часто встречаются в Каббале, которая, по мнению многих исследователей иудаизма, содержит ключ к расшифровке тайного смысла священных писаний. В Зогаре, одном из главных текстов Каббалы, говорится:

«Души должны вернуться в абсолютную субстанцию, из которой они некогда вышли. Но для того чтобы сделать это, они должны развить в себе все совершенства, семя которых заложено в них; и если они не достигнут этого за одну жизнь, им придется начать вторую, третью жизнь и так далее, пока они не обретут состояние, которое сделает их достойными воссоединения с Богом».

По данным «Большой еврейской энциклопедии», эти взгляды разделяют и евреи-хасиды.

Каббалисты средневекового периода различали три вида реинкарнации:

гилгул, иббур

и

дыббук. Тилгул

отражает то, что обычно и понимается под реинкарнацией: душа вселяется в утробный плод во время беременности.

Иббур

имеет место, когда «чужая» душа входит в чье-то тело во время жизни этого человека и остается там некоторое время для осуществления определенной цели. Когда такая душа вселяется в тело человека со злым умыслом, такая вторгшаяся душа называется

дыббук.

Что касается

гилгул,

то в этом иудейские мистические учения сходны с ведическим учением. Например, Зогар, один из классических каббалистических текстов, учит, что место, куда каждый отправляется после смерти, в значительной степени зависит от пристрастий человека во время жизни и последних его мыслей непосредственно перед смертью:

«Путь, избранный человеком в этом мире, определяет дальнейший путь души после ее ухода. Так, если человека влечет к Священному и он стремится к Нему в этом мире, то отходящая душа уносится вверх к высшим царствам той инерцией движения, которую обретала каждый день в этом мире».

Многие из ранних каббалистов полагали, что реинкарнацию определенно поддерживают священные иудейские писания, где говорится, что тот, кто не следует строго 613 заповедям Торы, не может обезопасить своего места в следующем мире, который придет этому на смену. Это суждение и по сей день остается важной составляющей в главном направлении иудаизма.

Если человек не совершенствовался в исполнении всех 613 заповедей — в поступках, речи и мыслях, он непременно станет объектом

гилгул

[реинкарнации]... Кроме того, душа каждого, кто не изучал Тору в соответствии с четырьмя уровнями [понимания], выраженными словом

прдс,

которое состоит из первых букв четырех слов:

пешат

(«буквальный»),

ремез

(«аллегорический»),

дераш

(«поучительный») и

сод

(«тайный», или «мистический»), — душа того вернется для перевоплощения, чтобы он выполнил свое предназначение и познал каждый из этих аспектов.

Раввин Менашах бен Израель, которого хотя и считали несколько странным и эксцентричным, был высокочтим в свое время (XV век). Он еще дальше развил универсальность веры в реинкарнацию:

«Вера в учение о переселении душ — это строгая и неопровержимая догма, принимаемая всей нашей Церковью единогласно, и не найти человека, который отважился бы отрицать ее... В самом деле, в Израиле есть множество мудрецов, которые настолько твердо придерживаются этого учения, что превратили его в догму, в краеугольный камень нашей религии. Поэтому мы обязаны подчиниться и принять эту догму с шумным одобрением... так как эта истина неоспоримо подтверждается Зогаром и всеми книгами Каббалы».

Из «Германской энциклопедии» 1907 года (т. 18, с. 263):

«Авторы Талмуда считали доказанным, что Бог создал ограниченное число еврейских душ, чтобы они возвращались в земное существование до тех пор, пока там существовали евреи, может быть, даже в форме животных, чтобы получить какой-то урок. Но все будут очищены в Последний День и подняты в телах праведников в Обещанную Землю».

Этот отрывок показывает, что идея реинкарнации, пусть не всегда четко выраженная, присутствовала в учениях иудаизма и раннего христианства. Иероним Стридонский, один из отцов христианской церкви, сообщает, что понятие

гилгул

(перевоплощение души) было общедоступным знанием среди первых христиан.

Христианство

Людям, воспитанным в христианской среде, непросто бывает принять учение о переселении душ, которое традиционно считается нехристианским. Однако среди сторонников реинкарнации немало и христиан, которые по большому счету не видят в ней противоречия со своей религией. В христианстве реинкарнация не имеет официального места, но если взглянуть на первые столетия существования христианства, то можно увидеть, что ранние Отцы Церкви, такие как Климент Александрийский, Юстиниан Мученик, Григорий Нисский, Арнобий, святой Иероним и даже святой Августин, не отрицали реинкарнации. В своих исповедях святой Августин говорил:

«Неужели до моего младенчества я не существовал? И не умер до этого? Провел ли я время во чреве матери? Что же было до этого? О Господь, радость моего сердца! Существовал ли я когда-либо и в каком-либо теле?»

Реинкарнация несколько раз упоминается в Новом Завете, хотя такие ссылки обычно игнорируются или неправильно понимаются. Вера в перевоплощение в ранних христианских общинах была в порядке вещей, пока не стала жертвой исторической ошибки, совершенной на Вселенском соборе в Константинополе в 533 году. Объявленная еретической, она с тех пор запрещена в «христианской» доктрине.