Форд : Важнейшая проблема мира. том 1

В г. Атлантик Сити, штат Нью Джерси, на националь­ном съезде Ветеранов Войны Соединённых Штатов пред­ложение о восстановлении креста как части знаков от­личия капеллана, было провалено иудеями.

5674 (А. Д. 1913-1914).В этот год активность иудей­ских сил была сосредоточена на решении задачи поме­шать Соединённым Штатам изменить иммиграцион­ные законы таким образом, чтобы защитить страну от нежелательных чужаков.

5675(1914-1915). Иудейский раввин потребовал от главного контролёра штата Калифорния издать инст­рукцию об исключении некоторых стихов из школьных книг по чтению. Нью-Йоркский Кагал предпринимает попытки обеспечить модификацию законов о воскресе­нье.

5676    (1915-1916). Этот год был занят противодей­ствием различным движениям в пользу того, чтобы шко­лы могли свободно пользоваться Библией, и против сис­темы Гэри. Система Гэри привлекла серьёзное внима­ние иудеев в этом году.

5677    (А. Д. 1916-1917). Иудеи заняты проведением колоссальной кампании против «статьи о грамотности» иммиграционного закона. Итак, она продолжается. Упо­минаемые случаи являются типичными, а не случай­ными. Они представляют собою то, что всё время при­сутствует в Соединённых Штатах как борьба иудеев за свои «права». Нет никакого вмешательства в способы и манеры действия иудеев. Иудей может пользоваться сво­им собственным календарём, придерживаться своих соб­ственных дней, соблюдать свой собственный образ по­ведения, соблюдать свою религию, жить в своём соб­ственном гетто, существовать на своих собственных принципах питания, убивать свой скот способом, кото­рый никто, кто знает о нём, не может одобрить, не под­вергая ни малейшему сомнению его права делать так. Но сейчас «преследуемым лицом» является не иудей. Он должен делать всё так, как того хочет иудей; если он не делает так, то он «вмешивается в права иудеев».

Американцы весьма чувствительны к нарушениям прав других людей. Иудеи же могли бы продолжать делать так длительное время, если только они не переиг­рывают. То, что люди сейчас начинают понимать, состо­ит в том, что в американские права вмешиваются, и вме­шательство это было осуществлено с использованием их собственной широты ума. Вмешательство иудеев в рели­гию других народов и решительность иудеев вытравить из жизни общества любые признаки преобладания хри­стианства в Соединённых Штатах является единствен­ной активной формой религиозной нетерпимости в этой стране сегодня.

Однако существует и ещё одна фаза этого явления. Неудовлетворённые полной свободой следовать своей собственной судьбе в мире и спокойствии в стране, в ко­торой никто не осмеливается их запутать, иудеи заявля­ют, - и мы читаем это в описании их деятельности, - что всякое изображение и звук чего-либо христианского есть нарушение их мира и спокойствия, и они подчеркивают это всякий раз политическими средствами, если им предоставляется такая возможность. До каких пор этот дух может существовать, показано в пророчествах Тал­муда и в «реформах», предпринятых большевиками Рос­сии и Австрии.

И даже это ещё не всё. Неудовлетворённые своей соб­ственной свободой, неудовлетворенные «секуляризаци­ей», которая означает дехристианизацию всех обще­ственных институтов, третьим шагом, наблюдаемым в иудейской деятельности, является фактическая эскала­ция иудаизма как признанной и особо привилегирован­ной системы. Сейчас эта программа известна везде, где обнаруживается Иудейская Программа: прежде всего, ее внедрение; во-вторых, уничтожение всего того, что явля­ется неиудейским или антииудейским; в-третьих, воз­вышение иудаизма во всех его фазах.

Исключите молитвы Богу и некоторые пьесы Шекс­пира из школ; но введите иудейские суды в обществен­ные здания - вот как он функционирует. Секуляризация является подготовкой к иудаизации.

Нью-Йоркский Кагал есть иллюстрация того, как всё это делается, а Американский Иудейский Комитет есть иллюстрация того типа людей, которые осуществляют это.

Теперь что касается третьей фазы программы «За­щиты иудейских прав».

5669 (А. Д. 1908 -1909) был отмечен усилиями по внедрению Иудейской Субботы в жизнь общества. Иудеи отказывались сидеть в качестве присяжных в суде, от­кладывая, таким образом, слушание дел. Были органи­зованы бойкоты в Нью-Йорке против торговцев, которые работали в субботу. То, что эта кампания принесла свои плоды, известно от всех, кто проезжал восточные города и кто замечал, что даже крупные универмаги были зак­рыты в субботу.

5670 (А. Д. 1909 - 1910) был, очевидно, посвя­щен работе по внедрению идеи об иудейских наци­ональных праздников в жизнь общества. Этот вопрос позже был поднят в Нью-Йорке в угрожающей форме, однако был снят как раз перед точкой взрыва. Отвле­кающий манёвр вскрыл идентичность и численность тех, кто еще стоял на страже против полной иудаизации своего города. Иудеи - члены валютной биржи пред­приняли попытку заставить эти организации при­знать Йома Киппура путём её закрытия; в Кливленде это было осуществлено. Совет Иудейских Женщин об­ратился в Комиссию Гражданских Служб в Вашингто­не с просьбой о признании иудейских праздников. В Нью-Йорке, штат Нью Джерси, раввины попросили ве­черние школы прекратить вечерние занятия в пятни­цу, поскольку иудейская суббота начинается на зака­те солнца в пятницу.

В1911 году попытка официального признания иудей­ского языка была пресечена судьёй Гоффом Верховного Суда, который отказал в официальном признании язы­ка «Агудат Ахим Кагал Адат Ешурун» на том основании, что его название должно быть на английском языке. Чикагские иудеи заставили изменить дату выборов, по­скольку их официальная дата совпала с последним днём иудейской пасхи.

В 1912-1913 годах имел место ряд признаний суб­боты в качестве иудейского праздника, включая города Джерси Сити, Бэйонна, Хобоукен, Юньон Хилл. В зако­нодательстве штата Огайо иудеи добились отмены закона, который устанавливал одну из суббот в качестве даты первичных выборов.

В 1913- 1914 годах Иммиграционное Бюро Соеди­нённых Штатов удовлетворило просьбу Салона Вулфа, в течение длительного периода бывшего иудейским лоб­бистом в Вашингтоне, о выдаче инструкций Иммигра­ционным Комиссарам о том, что ни один из иудеев не может быть депортирован в иудейские праздники; венс­кая Партия графства Кук, штат Иллинойс, приняла ре­шения, запрещающие иудейским получать заработную плату полностью при их отсутствии во время иудейских праздников.

В этот же год был поднят вопрос об иудейском методе Шехита по убою животных. Американский Еврейский Комитет считал этот вопрос достаточно важным, чтобы относиться к нему с полной заинтересованностью.

Этот ряд фактов может быть также подробно рассмот­рен. Кошерная пища для детей в школах, поскольку в школах есть и иудейские дети; протесты против указов об использовании дневного света, поскольку имели мес­то предрассудки в отношении иудейских торговцев, ко­торые закрывали свои заведения в субботу и открывали их снова в этот же день с наступлением темноты. Это иллюстрация большого числа мелких проблем, по кото­рым иудейская жизнь сталкивается с жизнью общества. И, безусловно, каждое из этих отклонений есть основа­ние для бурных «требований». Гарвардский Университет подвергся жесткой критике в 1917-1918 гг. за отказ отло­жить дату вступительных экзаменов, которая пришлась на иудейский праздник. Однако с того времени восточ­ные университеты стали более покладистыми. Однако весь порядок христианского года должен был быть изме­нен, и всё сезонные обычаи страны были нарушены, если иудеям необходимо было предоставить полную «свободу», которую они требовали.

Безусловно, утверждалось, что работа Кагала носит «образовательный» характер. Безусловно, он таков. Наи­более образованные её члены вышли из гетто Галации, где идеи Кагала полностью понимают и где иудейский местный орган власти действует без ограничений.

Какой бы ни была другая фаза образования, в кото­рой Кагал может быть заинтересован, он, безусловно, подчеркивает более всего сепаратизм образования. Га­зета «Нью-Йорк Тайме» специально подчёркивает эту осо­бенность «образования». Это удобное описание и опреде­ленная помощь усилиям снизить важность Кагала во время его проверки. Тем не менее, в газете «Нью-Йорк Тайме» появилась статья о Кагале, в которой д-р С.Бен-дерли, директор Бюро Образования, описывал цели об­разования следующим образом: