Сумма теологии. Том I

Возражение 1. Кажется, что происхождение любви в Боге является порождением. Ибо о том, что происходит от подобного по своей природе среди живых существ, принято говорить, что оно рождается. Но то, что происходит в Боге через любовь, рождается от подобного по своей природе; в противном случае оно было бы чуждым божественной природе, и происхождение носило бы внешний характер. Поэтому то, что происходит в Боге через любовь, называется рождающимся.

Возражение 2. Далее, так же как свойство уподобления – в природе слова, оно присуще и любви. Ибо сказано, что «всякое животное любит подобное себе» ( Сир. 13:19). Поэтому если Слово рождается от подобного, по-видимому, любовь также должна возникать через рождение.

Возражение 3. Далее, род не содержит в себе того, чего не содержится ни в одном из его видов. Итак, коль скоро происхождение любви имеет место в Боге, должно существовать специальное имя помимо общего названия происхождения. Но тогда нельзя найти никакого другого слова, кроме порождения. Поэтому происхождение любви является порождением.

Этому противоречит вот что: будь это так, из этого бы следовало, что Святой Дух, Который возникает как любовь, возникал бы посредством порождения, что несовместимо с утверждением Афанасия: «Святой Дух исходит от Отца и от Сына, но не творится и не порождается».

Отвечаю: происхождение любви в Боге не должно называть порождением, в доказательство чего нам следует рассмотреть отличие ума и воли в этом отношении. Ум становится актуальным, соотносясь с познаваемым объектом, подобие которого откладывается в уме, в то время как воля становится актуальной не через уподобление желаемому объекту, но в силу некоторой наклонности к нему Таким образом, ум происходит посредством уподобления, и это называется порождением, ибо всякое порождающее производит подобие себя, в то время как происхождение воли совершается не через уподобление, но скорее благодаря влечению и устремленности к объекту.

Таким образом, то, что возникает в Боге через любовь, возникает не как рождающееся, или как сын, но скорее как дух. Это наименование выражает некое живое движение и влечение подобно тому, как мы говорим о ком-нибудь, что им движет любовь и побуждает его к исполнению действия.

Ответ на возражение 1. Все, что существует в Боге, принадлежит к единой божественной природе. Следовательно, соответствующее понятие для того или иного происхождения чего-либо, благодаря чему происхождение одного мы отличаем от происхождения другого, не может исходить из характеристики этого единства. Оно должно быть образовано исходя из порядка происхождения того или другого; порядок же этот устанавливается из природы воли и ума. Поэтому происхождение чего бы то ни было в Боге получает свое имя от соответствующего понятия воли и ума, при том что это имя обозначает его действительную природу. Вот почему Лицо, которое возникает как любовь, не может быть названо рожденным.

Ответ на возражение 2. Уподобление по-разному проявляется в слове и в любви. В слове оно проявляется как уподобление познаваемому объекту подобно тому, как порождаемое есть подобие порождающего. Но уподобление проявляется в любви не так, что оно составляет сущность любви, а так, что оно есть ее начало. Поэтому любовь не рождается, но рождающееся есть начало любви.

Ответ на возражение 3. Мы можем именовать Бога только по его творениям (13, 1). Подобно тому как в творениях порождение является началом сообщения природы, происхождение чего-либо в Боге не имеет специального названия, кроме порождения. Следовательно, происхождение, которое не является порождением, остается без специального названия; но оно может быть названо исхождением, как в случае со Святым Духом.

Раздел 5. Имеет ли место в Боге более двух (случаев) происхождения?

С пятым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что в Боге имеет место более двух [случаев] происхождения. Помимо того, что Богу приписываются знание и воля, Его атрибутом также является и сила. Следовательно, если в Боге совершается происхождение воли и знания, также должен иметь место и третий случай – происхождение силы.

Возражение 2. Далее, по-видимому, важнейшим началом происхождения чего-либо является благость, ибо в природе благости быть изобильной. Поэтому в Боге также должно иметь место происхождение благости.

Возражение 3. Далее, Бог превосходит нас своей плодовитостью. Но и в нас возникновение слова совершается не единожды, а многажды, ибо одно слово происходит от другого. Такжеи любовь происходит от любви. Следовательно, в Боге должно иметь место более двух происхождений.

Этому противоречит то, что в Боге имеет место происхождение лишь двух лиц – Сына и Святого Духа.

Отвечаю: о божественном происхождении можно говорить лишь тогда, когда действие пребывает внутри действователя. В отношении умной природы, а равно и божественной природы, возможны два таких действия – акты интеллигенции и воли. Акт ощущения, который, как кажется, остается также внутри действователя, выходит за пределы природы интеллектуального и относится скорее к сфере внешних действий, ибо акт ощущения совершается посредством воздействия ощущаемого объекта на чувство. Поэтому в Боге могут иметь место лишь происхождения Слова и Любви.

Ответ на возражение 1. Сущность силы [состоит] в воздействии одной вещи на другую. Следовательно, здесь можно вести речь о внешних действиях. Таким образом, божественная сила не подразумевает происхождения божественного лица, но имеет отношение к происхождению творения.

Ответ на возражение 2. Как сказал Боэций, благость принадлежит к сущности, а не к действию, если только она не является объектом воли [427].

Таким образом, коль скоро происхождение божественных лиц получает названия от определенных действий, только происхождение Слова и Любви в Боге может иметь связь с благостью и подобным, ибо Бог познает и любит Свою собственную сущность, истину и благость.

Ответ на возражение 3. Как было указано выше (14,5; 19,5), Бог познает все вещи одним простым актом, и этим же актом Он желает все вещи. Поэтому в Нем не может совершаться происхождение Слова от Слова или Любви от Любви, ибо в Нем существует лишь одно совершенное Слово и одна совершенная Любовь, и в этом проявляется Его совершенная плодовитость.

Вопрос 28. О божественных отношениях

Предметом дальнейшего расмотрения являются божественные отношения, в связи с чем будет [исследовано] четыре положения: 1) имеются ли в Боге действительные отношения; 2) совпадают ли эти отношения с самой божественной сущностью, или они суть внешнее; 3) может ли в Боге быть несколько отношений, не совпадающих одно с другим; 4) сколько имеется таких отношений.

Раздел 1. Имеются ли в Боге действительные отношения?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что в Боге не может быть действительных отношений. Согласно Боэцию, все возможные категории, которые сказываются о Боге, относятся к субстанции, ибо ничто не может сказываться относительно [428]. Но все, что действительно существует в Боге, может быть приписано Ему. Поэтому в Боге нет действительных отношений.

Возражение 2. Далее, Боэций говорит, что «отношение в Троице Отца к Сыну и их обоих к Святому Духу подобно отношению тождественного к тождественному» [429]. Но отношение такого рода есть лишь логическое отношение, в то время как всякое действительное отношение предполагает и требует две стороны. Поэтому отношения в Боге не суть действительные отношения; они построяются лишь в уме.