Иудаистские праздники, комментарий

3 Подробно аспект "благословения по отношению к Богу" разбирается в разделе "Философия благословения" во "Введении"

4 В нашем издании Сидура Тетраграмматон обозначается, как это обычно принято в молитвенниках, двумя буквами йуд.

5 Нам понятно, что "Законы" мироздания, в отличие от "предметов" мироздания, существуют "нигде в пространстве" и в то же время осуществляются всюду; "нет места, свободного от них" и в этом смысле наш путь к пониманию Бога должен соединить в себе как "путь к Высшему Существу" так и "путь к высшему принципу".

6 Подробное изучение того, как именно Четыре Буквы Божественного Имени символизируют "развертку высших Миров", составляет один из разделов Каббалы, и мы не будем обсуждать его в рамках данного Введения.

"Долг живых"

К оглавлению книги "Долг живых" От редакции

Эта книга предназначена для людей, переживающих утрату близкого человека. В этот печальный момент многие евреи, даже из тех, кто обычно не соблюдает традиции, обращаются к наследию предков и стремятся похоронить своих родственников в соответствии с еврейскими обычаями. В книге описаны детали еврейского религиозного ритуала, а также сделана попытка обсудить философские идеи, скрытые за этим ритуалом, и объяснить древние обычаи в понятиях, доступных восприятию современного еврея. Следует отметить, что обычаи, связанные с похоронами и трауром, весьма различны в разных общинах. В этой книге приведены в основном обычаи ашкеназских евреев.

К сожалению, в наше время евреи России очень плохо знакомы с еврейскими традициями, и поэтому многие детали выглядят для них странно. Мы заранее просим прощения у читателей за все, что может в этот тяжелый для них момент показаться им слишком жестким или нетактичным.

Да утешит вас Всевышний среди других скорбящих Сиона и Иерусалима!

* * *

Мы глубоко признательны всем, кто помог нам в работе над этой книгой, и среди них: Давиду Элияшеву, который прочитал рукопись и сделал свои ценные замечания; раву Менахему Бурштейну, щедро посвятившему много часов своего времени обсуждению с нами законов и обычаев, связанных с этой печальной темой; раву Кфар-Адумим Габриэлю Гольдману, который тщательно проверил окончательные формулировки всех изложенных в этой книге законов и обычаев; и, разумеется, раву Мордехаю Элияhу, Главному Раввину Израиля, который дал нам ответы на многие сложные вопросы, связанные, в частности, со специфическими обстоятельствами еврейской жизни в России. Мы также хотим выразить свою особую благодарность Иерусалимскому похоронному обществу "Кеhилат Иерушалаим", которое любезно предоставило нам чертежи саванов и проконсультировало нас по многим важным вопросам. Посвящается реб Аврому Меллеру " Эта книга посвящается светлой памяти реб Аврома Меллера (1903-1987), который был одной из самых значительных фигур, повлиявших на религиозное возрождение еврейства России в 1970-1987 гг. Как известно, в то время в России не было легальных религиозных учебных заведений, почти не было и сведущих в иудаизме учителей. Реб Авром явился тем человеком, который восполнил этот духовный вакуум. В нелегальных условиях в Москве реб Авром обучал Торе и Талмуду сотни молодых евреев, которые возвращались к своему еврейству. Имя "Авраам" ассоциируется в еврейской традиции с милостью, а не со строгостью; с раздачей, а не с собиранием. И реб Авром полностью соответствовал своему имени. Он был учителем целого поколения.

Он является отчасти и автором этой книги. В 1982 году реб Авром, замечая у многих евреев возрождающееся стремление соблюдать еврейские законы и обычаи, в частности похорон и траура, составил краткое руководство по данной теме. Это руководство, отредактированное составителями настоящего сборника, было размножено в "самиздате" и распространялось в 1982-1987 гг. в еврейских кругах СССР. Оно и легло в основу нашей книги.

Познания реб Аврома в иудаизме были фундаментальны. В молодости он учился у великого Хофец Хаима, в знаменитой на весь мир йешиве в Радине. При этом он обладал не только формальными знаниями, но и громадной человеческой мудростью. Пройдя через все сложности жизни в Советской России, отсидев в сталинских лагерях, он сохранил доброе и милосердное отношение к окружающим; понимал как их достоинства, так и их слабости. Он учил нас не только знаниям, конкретным законам, но "духу" иудаизма, учил не только разбираться в тексте, но и понять, как и когда этот текст должен применяться.

То благородное бремя, которое реб Авром возложил на себя, - бремя наставника и учителя Торы, - требовало как глубоких знаний и душевной щедрости, так и незаурядного мужества. В условиях советского "застоя", когда преподавание Торы, мягко говоря, не поощрялось властями, в обстановке слежки, непрекращающихся угроз и запугивания, реб Авром находил в себе духовные силы вести постоянные уроки по Торе. Ученики приходили к нему домой, а также присутствовали на ежедневных уроках Талмуда, которые реб Авром проводил в синагоге, невзирая на слежку, запреты и преследования. Власти запрещали ему вести уроки по-русски, чтобы он не "совращал" еврейскую молодежь. Но и тут он находил выход из положения: как только на уроке появлялись чужие, переходил на идиш, а когда они уходили, немедленно объяснял все по-русски. Им руководила уверенность в правоте своего дела, воодушевляла любовь к Торе и евреям, хотя он прекрасно сознавал, какой подвергается опасности. Такая исключительная самоотверженность сама по себе являлась высоким уроком для его учеников.

Реб Авром был человеком необычайной работоспособности, посвящавший свое время не только тяжелой работе преподавания и переводам религиозных книг, но и активному участию в сложной и запутанной жизни еврейской общины Москвы. Его авторитет, уважение к его словам и мнениям были необычайно высоки. К нему обращались как с мелкими вопросами о религиозном устройстве быта, так и с непростыми проблемами еврейского законодательства; у него искали разрешения личных проблем, и его же приглашали в третейские судьи во время конфликтов. В своей общественной деятельности реб Авром всегда был выше лицеприятия, неизменно проявлял терпимость и благожелательность.

Реб Авром был человеком удивительно приятным в общении. Всегда приветливый, открытый, необычайно остроумный - его шутки вспоминаются до сего дня. Но самое главное, что для всех, кто знал его лично, он являлся примером незамутненной порядочности, бескомпромиссной и самозабвенной преданности еврейству. Уже тяжело больной, перенесший два инфаркта, он продолжал каждое утро ездить через всю Москву в синагогу, чтобы принять участие в общественной молитве и провести свой ежедневный урок Талмуда.

Благодарная память о нем не сотрется в сердцах тех, кто с гордостью называет его своим учителем.

Предисловие для евреев диаспоры Краткий список важнейших элементов еврейских законов о похоронах и трауре + Законы похорон: + Порядок похорон: + Шива - основной период траура В прежние века евреям всего мира было ясно, что главной объединяющей силой нашего народа является Тора. Живущие на разных континентах, говорившие на разных языках и занимавшие разное общественное положение, евреи всего мира были объединены религией.

В наши дни для разных групп евреев характерно различное отношение к традиции. Одни принимают ее целиком или частично, другие почти полностью отвергают. И все же есть элементы традиции, которые и в наши дни принимают почти все евреи на земле. По-видимому, можно выделить четыре центральных момента, объединяющих ныне все еврейство: ощущение связи с Израилем (Государством и 3емлей), обрезание, Йом Кипур, еврейские похороны.

Очень многие совершенно нерелигиозные евреи предпочитают быть похороненными по-еврейски, с соблюдением еврейских законов похорон и траура, и хотят, чтобы после смерти кто-то читал по ним Кадиш. Не находя в современной нерелигиозной культуре ответов на вопросы, связанные со смертью, человек вынужден обратиться к культуре древней. Тот, кто ощущает себя евреем, обращается в этот момент к иудаизму.