Бог и человек
Бог и человек читать книгу онлайн
Глава первая. ХРИСТИАНСКОЕ ПОНИМАНИЕ БОГООБЩЕНИЯ
Глава вторая. ВЕТХОЗАВЕТНОЕ УЧЕНИЕ О БОГОПОЗНАНИИ
I
Глава третья. БОГОПОЗНАНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ
Глава четвертая. УЧЕНИЕ ОТЦОВ ЦЕРКВИ IV–го ВЕКА
Глава пятая. УЧЕНИЕ СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО
Глава шестая. ОБЩЕЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ О ПУТЯХ БОГООБЩЕНИЯ И БОГОПОЗНАНИЯ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Глава перва. БОГ — СУЩИЙ
Глава вторая. СУЩЕСТВО БОЖИЕ
Глава третья. РАЗЛИЧИЕ БЫТИЯ БОГА И ТВАРИ И ИХ СООТНОШЕНИЕ
Глава четвертая. ЛИЧНОЕ НАЧАЛО В БОГЕ
Глава пятая. БОГ — ЖИЗНЬ
Жизнь в Боге.
Единство свойств Божественной жизни и блаженство Божие.
Глава шестая. СУЩНОСТЬ БОЖИЯ
Главаседьмая. ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦА
Основные идеи учения о Пресвятой Троице
Глава восьмая. УЧЕНИЕ О ПРЕСВ. ТРОИЦЕ В СВ. ПИСАНИИ
Глава девятая. ОТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ПРЕСВ. ТРОИЦЕ
СПИСОК СОЧИНЕНИЙ святых отцов, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В КНИГЕ
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
) Научный язык употребляет слово «антропоморфизм».
( обратно )
17
) (См., напр. Неем. IX, 20, Зах. VII, 12.
( обратно )
18
) Поэтому его можно употреблять бессмысленно или «всуе», т. е. напрасно, по–пусту. Отождествление имени Божия, как слова, с Самим Богом есть ересь, осужденная в ХХ–м веке Русским Св. Синодом.
( обратно )
19
1) Ср. Еф. IV, 13, Фил. III, 8, 9, I Тим. IV, б.
( обратно )
20
См., напр., Рим. X, 13–17.
( обратно )
21
Лк. XXIV, 48 и множество др. текстов.
( обратно )
22
Ио. III, 11, 33, V, 31–39, VII, 7, VIII, 12–20, XV, 26 и др.
( обратно )
23
) Еф. Ill, 17. Ср. совершенно замечательные тексты Гал. II, 15–21, III, 23–29, Фил. III, 8–11.
( обратно )
24
Ио. I, 12, XII, 44; Гал., III, 14.
( обратно )
25
ИпостасныЙ значит личный или имеющий личное бытие.
( обратно )
26
Философия иногда открывала подлинные истины (напр. Элейцы, Сократ, Платон, Филон), но условием этого было искреннее стремление к познанию духовного бытия и Бога, как они есть. Тогда Сам Бог открывал ученым истины, к объективному познанию которых они стремились.
( обратно )
27
) В Ветхом Завете Бог сравнивается с мужем, который по любви избрал себе жену, когда же она изменила ему, Он зовет ее вернуться (Иер., III, Иез., XVI).
( обратно )
28
) В том смысле, что и человеческое естество Христа всецело усыновлено Богу. Во Христе нет «двух сынов», как двух личностей.
( обратно )
29
Филон (современник Христа), был без сомнения одним из глубочайших мыслителей мира: он пытался объяснить в свете Ветхаго Завета и греческой философии отношение между Богом, миром и человеком. Во многом он близок отеческой философии.
( обратно )
30
) То есть познание Бога через отражение Его в мире и в душе (ср. I Кор. XIII, 12).
( обратно )
31
Спиритуализмом называется течение философии или этики, которое сосредотачивается исключительно на духовном бытии, пренебрегая органическим и материальным миром или даже отрицая его реальность. Кстати сказать, в греческой философии было совсем другое представление о материальных существах, чем в Библии или современной науке: сущность всех вещей и тел казалась в вещах скорее началом ограниченности и разделенности во времени, пространстве и, вообще, в бытии; материя, отделенная от идеальных сущностей вещей нереальна или является только возможностью. Это учение было усвоено и большинством отцов, хотя представление о материальных вещах и организмах, как о существах особого рода, имеющих свою особую органическую или материальную сущность и свои особые законы бытия, было бы ближе к Св. Писанию и науке. Философский спиритуализм не мог не влиять и на представление о жизни, обесценивая все, что связано с телом и материей, и даже приводя иногда фактически к враждебности ко всему недуховному.
( обратно )
32
Ими были облечены люди после грехопадения.
( обратно )
33
Слово «животность» может пониматься в смысле природы, свойственной животным, или в смысле страстности, грубости и даже кровожадности («зверинства»). Нормально человек должен был бы обладать животностью только в первом смысле. Григорий Нисский не различает указанных понятий.
( обратно )
34
Т. е. падшей человеческой природы.
( обратно )
35
«Простираться» соответствует греческому «епектейно» протягивать, вытягивать, стараться, усиливаться. Отсюда понятие вечного стремления к Богу можно выразить словом «эпектаз». Экстаз — есть единовременный «выход из себя”; эпектаз — непрерывно обновляющееся устремление ввысь.
( обратно )
36
Прочтите об этом первую главу книги Премудрости Соломона. Бог является верующим Ему. «В лукавую душу не войдет Премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой Дух Премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований… Бог есть свидетель внутренних чувств…»
( обратно )
37
Например, св. Иоанн Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник.
( обратно )
38
Т. е. все положительные свойства нашего бытия.
( обратно )
39
См. Ис. XXXVII, XXXVII, хи,Х1Х Иез., xxviii, Прем., xiii, xiv.
( обратно )
40
Абсолютное совершенство должно заключать все совершенства н потому может быть только одним; если два бога различны, то у одного из них недостает чего–то по отношению к другому и совершенство его ограничено.
( обратно )
41
По пророчеству ап. Павла о преображенном мире: «Бог будет все во всем» (Кор., XV, 28).
( обратно )
42
Первая и последняя буквы греческого алфавита.
( обратно )
43
Интересно, что Писание обычно говорит, что отец рождает детей от жены: мать как бы только осуществляет рождение.
( обратно )
44
Ср., Ио., IV, 10–14, V, 21, VI, 27–58, X, XV, 1–6.
( обратно )
45
Св. Максим Исповедник определяет жизнь, как природное, существенное и врожденное действие (энергия).
( обратно )
46
Монофелиты — еретики, утверждавшие, что во Христе одна воля.
( обратно )
47
В Боге «ипостаси нераздельны и неразлучны, а потому и един предмет воли», говорит св. Иоанн Дамаскин.
( обратно )
48
Жизнь в себе — абсолютное начало всякой жизни.
( обратно )
49
Однако тут же он говорит — «со страхом и трепетом совершайте свое спасение»… Наши желания и действия от нас. но все доброе совершается только с помощью и содействием Божиим.
( обратно )
50
Как говорит св. Иоанн Дамаскин — «хотящим же называется сам пользующийся волей», т. е. волей пользуется личность. «Неразумные существа не имеют свободы, ибо скорее управляются природой, чем сами управляют ей» замечает он же.
( обратно )
51
