ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для проще¬ния грехов» (Деян. 2:38, см. также Мк. 1:4,5).

Именно символическую смерть в крещении, а затем воскрешение к новой жизни имел в виду Иисус, говоря о рождении свыше:

192

193

«Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар¬ствие Божие» (Ин. 3:5).

Естественно, перед обрядом крещения человек должен быть морально готов к новой жизни и оставлению старой. Поэтому недостаточно просто желать измениться, но нужно обещать это Богу:

«Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1 Пет. 3:21).

Задайте себе вопрос: может ли маленький ребенок покаяться в своих грехах, или пообещать Богу доброй совести, или понять, что он заново родился? Конечно, нет. Он даже еще не является верующим, хотя вера — это самое первое условие для принятия крещения:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16).

«Что препятствует мне креститься? ... если веруешь от всего сердца, можно» (Деян. 8:36,37).

Таким образом, мы находим в Новом Завете три необходимых условия для крещения человека — это вера, покаяние и обещание Богу доброй совести. Последнее делает крещение своего рода заветом (догово¬ром) с Господом: мы даем Творцу обет стараться расти духовно, а Он нам дарует в помощь Духа Святого (см. выше Деян. 2:38, см. также 1 Кор. 12:13).

XIX.II. ИНСТИТУТ ВОСПРИЕМСТВА. КРЕЩЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ

Естественно, ребенок не может стать стороной договора, поэтому многие церкви предлагают вместо малышей Богу для завета восприемников (крестных отца и мать).

Вот как это объясняет известный деятель Православной Церкви Митрополит Макарий (Православно-догматическое богословие. Т.II, СПб, 1895, с.344-345)

«Что касается до младенцев, которые сами еще не способны ни иметь, ни свидетельствовать своей веры и покаяния пред крещением: то они крещаются по вере родителей и восприемников, которые от лица их произносят и исповедание веры, и отречение от диавола и всех дел его, обязываясь пред Церковью воспитать детей в вере и благочестии, когда они будут приходить в возраст»

Однако институт крестных родителей не имеет библейских корней. Восприемники берут ответственность за духовное воспитание и благочестие их крестников, но Писание называет поручительство за другого человека, как минимум, глупостью:

«Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего» (Пр. 17:18).

«Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто нена¬видит ручательство, тот безопасен» (Пр. 11:15, см. также Пр. 6:1,2, Пр. 20:16, Пр. 22:26, Пр. 27:13).

В восприемничестве нет никакого смысла, так как Божий закон, изложенный в Библии, не предусматривает ответственности одного че¬ловека за осмысленный выбор и осознанные проступки другого. Писа¬ние говорит, что даже родные родители не отвечают за грехи детей, и наоборот:

«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24:16).

«Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18:20, см. также 2 Пар. 25:4, 4 Цар. 14:6).

На Великом Суде каждый будет нести ответ только за себя: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10, см. также Откр. 20:12,13, Иез. 24:14, Рим. 2:16).

Если представить, что существует ответственность за других, то получается, что крестные родители, став стороной «договора» крещения вместо крестника, поручаются за совсем незнакомого им человека, часто просто ребенка друзей или родственников, не зная наперед, кем в итоге он вырастет и за кого придется нести «наказание». В моей жизни был интересный пример возможного возложения ответственности на воспри¬емника за своего крестника. Крестным отцом моего сына (тогда пятилетнего ребенка) стал православный друг нашей семьи (человек, для которого я и начинал писать эту книгу). В детстве мальчик носил крес¬тик, считал себя православным, но впоследствии вырос, начал изучать Библию и принял крещение в другой церкви. Горько было смотреть на моего друга, который чуть ли не силой пытался предотвратить повторное крещение его крестника. Затем молодой человек поступил на богослов¬ский факультет в духовную академию своей конфессии. Получается, теперь мой товарищ будет «гореть в аду», раз не сберег «православную душу»? И это довольно безобидный пример «проступка» крестника из тех, которые можно встретить в окружающей нас жизни. Ведь часто бывает, что из крещеных младенцев вырастают пьяницы, хулиганы, воры, насильники, грабители, убийцы. Получается, что ни само крещение и ни восприемники не помогли им стать настоящими христианами? Полу¬чается, что крестные родители этих грешников будут сурово наказаны?

Несообразность выбора религии за младенцев можно проил¬люстрировать на примере маленьких девочки и мальчика, которых родители решили поженить. Взрослые в торжественной обстановке пообешали друг другу верности их детей в будущем браке. Но будут ли исполнены подросшими чадами клятвы родителей? Мы знаем, что даже в древние времена, когда заочное обручение практиковалось в мире, многие дети отказывались вступать в такие браки, пренебрегая волей своих родителей. Тем более сегодня, когда молодые люди свободны в выборе, обещания взрослых относительно их детей выглядят как минимум утопично. То же происходит и с людьми, крещенными в несмышленном возрасте. Значительная их часть, став взрослыми, так и не становятся членами той конфессии, в которой были крещены: не ходят в церковь, не принимают таинства, не молятся согласно установленным правилам и т. д., или вообще выбирают другое вероисповедание.

Часто в защиту крещения малышей люди вспоминают, что Иисус призывал к себе детей. Конечно, так оно и было. Христос говорил:

«Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им» (Мк. 10:14, см. также  Мф. 19:14).

Но если внимательно посмотреть на эту Евангельскую историю, то видно, что Иисус, подозвав детей, не крестил их, а благословил — помолился о них:

«Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился» (Мф. 19:13).

«И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16, см. также Мф. 19:15).

Возложением рук, как мы уже рассмотрели в главе «Камень, на котором основана церковь», Библия называет молитву-благословление и ниспрошение Духа Святого, а не акт крещения. К тому же, согласно Евангелию, Сам Иисус никого не крестил, этим занимались Его учени¬ки (см. Ин. 4:2).

194