История теологии

сения человеческая воля действует вместе с благодатью; во-вто-

рых, дела необходимы для того, чтобы сохранить обретенную

праведность и достичь вечной жизни.

В документах Триденского Собора не было выражено ясной

позиции по спорным вопросам между более близкой к августини-

240

анству томистской теологией и полупелагианским направлением

скотизма. Некоторое приготовление к оправданию считается не-

обходимым, но не говорится о том, является ли оно заслугой или

нет; оно состоит в согласии с призывом благодати и в содействии в

совершении тех деяний, которые следуют за призванием и пред-

шествуют крещению (скорбь, покаяние, любовь к Богу,

вера в откровение и т.д.). Принимается точка зрения томистов, со-

гласно которой призывающая благодать является первой в обраще-

нии, но в то же время подчеркивается содействие воли и подгото-

вительные деяния. Отвергнута идея реформаторов о полной

уверенности в спасении («vana haec ab omni pietate remota fidu-

cia»).189 Напротив, говорится о том, что человек никогда не может

с уверенностью знать, имеет ли он благодать Божию, и что для

сохранения благодати и возрастания в ней он должен исполнять

заповеди Бога и церкви. В связи с этим приводятся слова о том,

что вера без дел мертва. Вечная жизнь одновременно представле-

на и как дар благодати ради Христа и как вознаграждение заслуг

человека. Анафеме предается прежде всего представление о том,

что оправдание человека заключается в прощении грехов и вечная

жизнь даруется исключительно по милости Христа.

Поскольку оправдание рассматривается, по существу, как вли-

вание благодати, и утверждается, что оно происходит через Таин-

ства, решения Собора об оправдании естественным образом по-

влекли за собой рассмотрение вопроса о Таинствах. Декрет,

принятый на пятой сессии, а также некоторые материалы других

сессий посвящены вопросам, относящимся к этой теме; в дей-

ствительности, учение о Таинствах вышло на первый план в тече-

ние всего оставшегося времени работы Собора. Здесь были четко

сформулированы многие пункты вероучения, которые с тех пор

считаются характерными для католической церкви, например,

учение о пресуществлении (13-я сессия), учение об

исповеди и покаянии (14-я сессия), о жертвоприношении мессы

(22-я сессия), о поклонении святым и реликвиям, о чистилище, об

индульгенциях (25-я сессия).

Тридентский Собор положил начало продолжавшемуся в тече-

ние столетия периоду расцвета схоластического богословия. Но-

вый вклад в развитие схоластики внесла философия гуманизма с ее

требованием возвращения к античным источникам. Следствием

этой программы стал новый интерес к изучению Аристотеля и дру-

гих античных философов. Старые ордена завершили свои бого-

189 «Это пустое и чуждое всякого благочестия упование». — Прим. перев.

241

словские традиции. Наибольшее влияние имело томистское бого-

словие. Скотизм существовал в основном в францисканской школе.

Новый орден иезуитов был по своему характеру эклектичным. Он

также был в большой степени открыт для новой философии.

Между томистами и иезуитами проходили продолжительные

споры.

Одним из тех, кто способствовал проникновению испанской

гуманистической схоластики в Германию, был ГРЕГОР

ВАЛЕНСИЙС-кий (ум. 1603; профессор в Инголыптадте), который

тем самым обновил католическую схоластику в Германии. Самым

выдающимся из богословов-иезуитов и из новых схоластиков

вообще был ФРАНСИСКО СУАРЕС (Suarez, ум. 1617; работал в

Саламанке). Его соединение схоластической теологии и

неоаристотелианской метафизики имело большое значение для

богословия того времени. Написанный им учебник метафизики,

«Disputationes metaphysicae» также широко использовался среди

протестантов. Таким образом, Суарес стал одним из

предшественников неоаристотелианского течения в Германии (о

чем более подробно будет сказано ниже).

Наиболее видным богословом-полемистом был РОБЕРТ

БЕЛЛАР-мин (Bellarmin, ум. 1621 г.; кардинал). В его «Disputationes

de controversiis christianae fidei»190 были пункт за пунктом

рассмотрены возражения протестантов. В свою очередь этот

трактат стал поводом для более подробных и обоснованных

полемических произведений со стороны протестантов (например,

«Confessio catholica» 1634-1637 Иоганна Герхарда; см. ниже).

Важной частью католического богословия также и в новое вре-

мя была литература мистического направления. В XVI веке, как и

схоластика, она в первую очередь приходила из Испании. Осно-

ватель ордена иезуитов ИГНАТИЙ ЛОЙОЛА (Loyola, ум. 1556) в сво-

их «Духовных упражнениях» дал своего рода руководство по прак-

тике духовной жизни, оказавшее большое влияние на католическое

благочестие. Наиболее видными мистиками того времени были

ТЕРЕЗА АВИЛЬСКАЯ (ум. 1582) и ХУАН ДЕ ЛА КРУС (Иоанн Креста;

ум. 1591), оба — основатели ордена так называемых босоногих

кармелитов. Святая Тереза также внесла вклад в

литературу, с психологизмом и точностью описав мистические

переживания. Иоанн Креста на основании богословия Фомы

Аквинского представил классическое для католической церкви

изложение психологии и метафизики мистики. Он считается

«церковным учителем католической мистики» (Грабманн).

190 «Диспуты о противоречиях христианской веры». — Прим. перев.

242

Против господствующей схоластики с ее пелагианскими тенден-

циями и учением о заслугах выступил голландский богослов МИХА-

ИЛ БАЙЮС (Bajus, ум. 1589 г.; канцлер Лувенского университета).

Он вернулся к Писанию и трудам Августина и учил, что человек не

способен делать добро, а также отвергал представление о добрых

делах как заслугах. В 1567 году Папа Пий V осудил 76 положений

из произведений Байюса.

Критика Михаила Байюса с новой силой проявилась в янсе-

низме; КОРНЕЛИЙ ЯНСЕНИЙ (Jansen, ум. 1638; профессор в Луве-не;

епископ Ипернский), глубоко изучив труды Августина, пришел к

убеждению в том, что схоластическая теология отпала от традиции

древней церкви. В своем большом трактате «Августин»,

изданном в 1640 году, он изложил учение Августина о

благодати и предопределении в самой строгой форме. Воля че-

ловека полностью испорчена и находится во власти. Лишь получив

дар благодати, она в состоянии делать добро. То же богословие

Августина стало основой для движения реформы, центром которого

стал монастырь Пор-Рояль. В 1640-е годы во главе движения стоял

АНТУАН АРНО (Arnauld). Убежденными противниками движения

были иезуиты. Папа осудил некоторые положения, которые, как

предполагалось, заимствованы из богословия Ян-сения. Среди

прочих в спор вмешался БЛЕЗ ПАСКАЛЬ (Pascal, ум. 1662),

присоединившийся к янсенистам. В своих знаменитых

«Провинциальных письмах» (1656-1657) он подверг острой,

гениально оформленной критике пелагианское учение о благодати, а

также иезуитскую этику с ее казуистикой и отрицанием послушания

совести.

Несмотря на преследования со стороны иезуитов, янсенист-ское

движение оказалось достаточно жизнеспособным, но в конечном

счете оно прекратило существование. Монастырь Пор-Рояль был

разрушен в 1709-1710 гг., а в булле «Unigenitus» (1713 г.) было

вновь осуждено учение янсенизма. Однако разоблачительная