Фоменко Анатолий, Носовский Глеб - Царь славян

Здесь мы узнаём основные вехи евангельского рассказа о распятии Христа, снятии его с креста и положении во гроб. Некоторые исследователи отмечали, что «миф о царствовании Осириса и его убийстве ЗАВИСТЛИВЫМ БРАТОМ Сетом имеет, пожалуй, самую что ни на есть земную подоплёку» [86], с. 45.

1) Христос умер на кресте или на «древе», на столбе. А мёртвый Осирис оказывается в конце концов «вделанным в столб». Мы видим хорошее соответствие с Евангелиям и с учётом того, что египетское повествование, дошедшее до нас, весьма туманно и, скорее всего, уже далеко ушло от оригинала. Связь Осириса с неким ДРЕВОМ подчёркивается во многих местах. Например, в Книге Мёртвых содержатся такие слова: «Слава тебе, о владыка ДРЕВА Акации» [11], с. 54. Поясняется, что ДРЕВО было не простым, а росло в Гелиополе, то есть в Солнечном Городе, и Бог-Солнце сидел возле него. Это сближает Древо Осириса с райским древом, из которого, согласно церковно-славянскому «Сказанию о Древе», и был изготовлен крест Христа. Соответствующее «древне»-египетское изображение см. на рис. 5.15. Рядом с Древом сидит «кот»-Солнце и змей, которому отрезают голову. Слева от Древа, по словам историков, в виде двух птиц изображено – как душа Ра (Бог Отец) встречает на небесах душу Осириса-Христа [11], с. 53. В данной сцене слились два библейских сюжета: изгнание из Рая (райское древо и змей) и распятие Христа, казнь на древе. Но как мы уже отмечали, такое слияние не случайно: оба сюжета восходят на самом деле к одной той же истории казни Андроника-Христа.

Рис. 5.15. Фрагмент «древнеегипетского папируса Хунефера. «Душа Ра (1) встречает душу Осириса (2) в Татту, Кот (то есть Ра) возле дерева персей (3) отрезает голову Змею, олицетворяющему ночь» [11], с. 52.

2) После распятия следует снятие с креста. Для этого было испрошено разрешение у Пилата. Он позволил, и тело сняли. Христа завернули в ткань, пропитанную благовониями. «После чего Иосиф из Арифамеи… просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошёл и снял тело Иисуса. Пришёл также и Никодим… и принёс состав из смирны и алоя, литр около ста. И так они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями» (Иоанн 19:38-40).

А в египетской версии имя царя, владевшего столбом-крестом, по-арабски звучит как «царь Ирод». В самом деле, ЦАРЬ по-арабски – МАЛИК, а ЦАРЬ ИРОД будет МАЛИК-ИРОД или, без гласных, МЛК-РД, что можно озвучить как МЕЛЬКАРТ. Напомним, что в арабской и египетской письменности гласные отсутствовали. Добавлять их, то есть озвучить имена, можно по-разному.

Что касается жены царя Мелькарта, которая, собственно, и отдала столб-крест Исиде, то она своими «положительными действиями» весьма напоминает жену Пилата (или Эгеата в версии Андрея Первозванного), которая уверовала в Христа. И там и там мы видим «положительную жену» рядом с «отрицательным царём или судьёй». Даже в её имени – Саосис или Иусат – звучит, по-видимому, имя Иисус в форме Иуса или Юса. Она названа христианкой, «юсовой».

3) Оплакивание после снятия с креста. На многочисленных иконах изображено оплакивание тела Христа сразу же после положения его во гроб, см. рис. 5.16, рис. 4.13 и рис. 4.14. У гроба стоят несколько человек, в том числе Богородица и жёны-мироносицы. Само имя египетской Исиды звучит как ИСИ-ДА, то есть Исусова. Сравните с Степани-да, Данили-да и другими женскими именами, образованными из мужских прибавлением частицы ДА на конце. Отметим, что Исида – это, скорее всего, Богородица, то есть мать, а не жена Христа-Осириса. На рис. 5.17 приведена бронзовая статуя Исиды, раскопанная в Геркулануме.

Рис. 5.16. Русская икона «Положение во гроб». Конец XV века. Христа кладут в саркофаг. Взято из [63], «Христологический ряд», икона 108.

Рис. 5.17. Исида. Бронзовая статуя из Геркуланума. Взято из [60], т. 1, с. 661.

4) Египетский «сундук» для Осириса – это евангельский гроб для Христа. Очень многие старые иконы изображают фоб Христа в виде саркофага, а не в виде пещеры в скале, как принято думать сегодня, см. рис. 5.16 и рис. 5.18. Но саркофаг можно, при желании, назвать сундуком. И тот и другой представляют собой прямоугольный ящик с крышкой.

Рис. 5.18. Русская икона «Жёны-мироносицы у Гроба Господня». Около 1497 года. Погребальные пелены Христа лежат в саркофаге. Взято из [63], «Христологический ряд», икона 109.

5) В египетской истории об Осирисе подчёркивается применение ГВОЗДЕЙ при казни Осириса. Мол, гроб тщательно забивали гвоздями, см. выше. Вероятно, перед нами – след гвоздей, которыми прибивали руки и ноги Христа к кресту.

6) В Евангелиях сказано, что иудеи наложили печать на гроб Христа. «Собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили… прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его придя ночью, не украли Его… Пилат сказал им… охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу и ПРИЛОЖИЛИ К КАМНЮ ПЕЧАТЬ» (Матфей 27:62-66). См. рис. 5.19 и рис. 5.20. Но старые печати часто делались из свинца. Поэтому приложение печати к гробу вполне могло превратиться на страницах летописей в заливание его свинцом. Что мы и видим в египетском рассказе. Там Сет и его сообщники (то есть противники Осириса), как и фарисеи (враги Христа), заливают гроб Осириса свинцом. То есть как бы прикладывают свинцовую печать.

Рис. 5.19. «Воскресение Христа». Ханс Мульчер. Ландсбергский Алтарь (Германия). Якобы 1465 – 1473 годы. Гроб Христа закрыт тяжёлой крышкой, на торце которой справа и слева приложены две красные печати. Они скрепляют крышку с саркофагом. Взято из [150], с. 73.

Рис. 5.20. «Воскресение Христа». Мастер Тршебоньского алтаря. Якобы 1380 – 1385 годы. Прага, Национальная Галерея. Крышка гроба Христа скреплена большими печатями. Видны по меньшей мере две красные и две чёрные печати. Взято из [95], т. 1, с. 251.

В русских былинах и духовных стихах есть описание казни Христа, удивительно похожее на казнь Осириса. Правда, подобные стихи сегодня пытаются замалчивать и не издавать. Тем не менее, в XIX веке они были опубликованы в книге П. А. Бессонова «Калики перехожие» в 1864 году [16]. (На эту книгу наше внимание обратил Ю. Н. Братков). В одном из духовных стихов, приведённых там, читаем:

«И тут проклятые Христу плащаницу сковали,

Христа в плащаницу клали,

Обручи набивали,

И оловом заливали» [16]. См. также [64].

Здесь казнь Христа описана в точности как казнь Осириса, которого враги заключили в гроб – «плащаницу», забили гроб гвоздями и залили его свинцом.

На рис. 5.21 и рис. 5.22 представлены «древне»-египетские изображения Осириса. На рис. 5.23 приведено старинное египетское изображение Воскресения Осириса. Осирис-Христос восстаёт из гроба-саркофага, причём в его руках – христианские кресты. На рис. 5.24 представлен ещё один вариант изображения воскресения Осириса солнечными лучами.

Рис. 5.21. Сцена из настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). В центре изображён Осирис в виде запелёнутой мумии. Позади Осириса идёт Овен с большим ножом у переднего копыта. По-видимому, имеется в виду, что Осирис был убит, когда Солнце находилось в Овне. То есть – поблизости от весеннего равноденствия. Ещё левее идут люди, держа в руках выколотые глаза Осириса. Значит Осирису, как и Андронику-Христу, выкололи глаз (или оба глаза). Перед Осирисом, как бы охраняя его, сидит на высокой подставке собака (шакал). Она снабжена планетным посохом и, следовательно, символизирует некоторую планету. В данном случае это – Меркурий или Сатурн, знаком которых был шакал, см. нашу книгу «Новая хронология Египта». Взято из [181], с. 209.

Рис. 5.22. Осирис, представленный в настенной росписи гробницы Сети I в Долине царей (Луксор, Египет). На голове у него – высокая пирамидальная шапка. Вероятно, это та самая «пирамидальная варварская шапка», которую, по словам Никиты Хониата, носил император Андроник, он же Христос-Осирис. Взято из [181], с. 208.