ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Стоит отметить, что чудотворная икона Казанской Божьей матери — одна из основных «заступниц» России, в 1904 году была украдена из охраняемого храма простыми воришками и, по их словам, сожжена в печке. Выходит, что защитница миллионов людей не смогла заступиться за себя. И здесь неуместно сравнение с Иисусом, который позволил Себя распять. Ведь ради этой жертвы Господь и сошел на Землю — в ней

174

175

был величайший смысл спасения человечества. За весть о Христе осоз¬нанно страдали апостолы и другие ученики Иисуса. Новый Завет и история показывают, как эти примеры вдохновляли многих христиан. Но почему бесславную кончину в углях допустила чудотворная икона — «заступница» государства Российского? Какую миссию она преследовала? «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126:1).

XVI.XIV. МОЩИ ЕЛИСЕЯ. СВЯТАЯ ВОДА

Говоря о чудотворности мощей, представители исторически рас¬пространенных церквей часто приводят в пример воскрешение мертвого человека после прикосновения к мощам пророка Елисея. Вот как эта история описана в Библии:

«Когда погребали одного человека, то ... бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои» (4 Цар. 13:21).

Действительно, мы видим здесь чудо. Но в Библии рассказано о многих чудесах. Господь по молитве пророка Илии воскресил един¬ственного сына бедной женщины-вдовы, которая его приютила, когда он скрывался от царя Ахава (см. 3 Цар. 17:22). Пророк Исаия по¬советовал царю Езекии приложить смоквы к гниющим ногам, и уже на третий день бывший больной пошел в храм. Смоквы — это инжир. По¬пробуйте приложить инжир к нарыву... Придет ли полное выздоровление на третий день? К тому же у Езекии была не простая гнойная ранка, а смертельная болезнь: написано, что он уже лежал, не вставая, и молился, отвернувшись лицом к стене (см. 4 Цар. 20:1-7, Ис. 38:1-22). Конечно, дело не в смоквах. Здесь мы снова видим чудо Господа. Пророк Елисей направил военачальника Сирийского царя Неемана омыться от проказы в Иордане. Тот сначала его высмеял, но потом послушал и исцелился (см. 4 Цар. 5:1-15).

Новый Завет также описывает много чудес: омовение в купальне Вифезда, которое исцеляло при схождении в нее Ангела (см. Ин. 5:4), хождение Петра по воде (см. Мф. 14:29), превращение воды в вино (см. Ин. 2:7-11) и, конечно, исцеления и воскрешения людей учениками Иисуса и Им Самим.

Все эти чудеса объединяет одно — их автор Бог. При этом мы не видим повторяющихся чудес. Мы не читаем в Библии о необходимости делать так же, как в тех историях: никто из библейских героев не купал¬ся в Иордане для исцеления, не мазался смоквами; никого из мертвых или больных не носили к могиле Елесея, чтобы прикоснуться к его костям, эти мощи не ломали и не растаскивали по всей Иудее, чтобы каждый мог к ним притронуться; не было больше в Израиле купален, подобных Вифезде, и Ангел был там не постоянно, а сходил туда, когда угодно было Богу, и т. д. То есть все чудеса Господни мы видим в единичном исполнении — абсолютно индивидуальными.

Рассуждая о мощах святых, нельзя не вспомнить о костях Иоси¬фа. В Библии рассказано, что при выходе из Египта евреи унесли с собой мощи патриарха. Этот пример конфессии, чтущие святыни, трак¬туют исключительно в свою пользу. Однако евреи вынесли кости Иосифа не для поклонения и почитания праотца, а выполняя его повеление. Еще при жизни Иосиф завещал вынести его кости из чужой земли Египет¬ской и схоронить на родине его отца Иакова (см. Быт. 50:25). Именно это поручение исполнил Моисей, вынося мощи Иосифа из чужой земли:

«И взял Моисей с собою кости Иосифа, ибо Иосиф клятвою заклял сынов Израилевых, сказав: посетит вас Бог, и вы с собою выне¬сите кости мои отсюда» (Исх. 13:19).

«И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, ...   которое досталось в удел сынам Иосифовым» (Нав. 24:32).

Далее в Писании нигде не сказано, что к этим мощам соверша¬лись паломничества с целью получения чуда. Не молились иудеи и костям других праотцов: Иисуса Навина, Давида, Соломона и т. д. Сегодня же церковь рекламирует массовое исцеление «волшебными» предметами, практически обещая паломникам Божье чудо от соприкосновения со святынями. Как мы видим, в чудесах современных популярных церквей и библейских чудесах нет ничего общего.

Аргументируя необходимость почитания мощей, некоторые пред¬ставители исторически распространенных конфессий указывают на факт проведения богослужений первыми христианами в катакомбах, где они хоронили своих умерших братьев. Действительно, христиане ряда мест¬ностей Римской империи (Рим, Неаполь, Сицилия и др.) проводили собрания в катакомбах там, где погребали мертвых. Однако — это ничего не доказывает. Христиане от иудеев переняли обычай хоронить умерших в пещерах и нишах, вырубленных в скалах, часто в бывших каменолом¬нях, рудниках или естественных расселинах. Вспомните, Иисус и Лазарь были похоронены в пещерах (см. Мк. 16:2-5, Ин. 11:38). Также христи¬ане, как и иудеи, старались хоронить единоверцев рядом друг с другом, а не среди язычников. Именно поэтому археологи находят как христиан¬ские катакомбные захоронения, так и иудейские, датируемые одним временем, мало чем отличающиеся друг от друга.

А собрания верующие проводили в катакомбах, так как хрис¬тианство тогда периодически подвергалось гонениям. Эта опасность вынуждала братьев не афишировать свою веру. Катакомбы для этих целей очень подходили — они были и вместительны и относительно безо¬пасны. Дело в том, что в те времена, несмотря на царившее социальное неравенство между людьми, власти Рима очень трепетно относились к принятым официальным нормативным актам — вспомните известное Римское право. Этим и воспользовались христиане. Проводя собрания у могил, они были защищены сразу несколькими законами: «locus religiosus», «res sacra» — неприкосновенность и святость мест захоронения людей (вне зависимости от социального статуса человека — свободных, рабов, преступников), «collegium funeraticium» — легальность погребальных то-вариществ. Если ни один, то другой закон всегда мог встать на защиту собравшихся у могил христиан.

Заметим, что если бы христиане имели наставление от апостолов совершать богослужения у могил братьев по вере, то, во-первых, об этом было бы упомянуто в Новом Завете; во-вторых, имелись бы соответству¬ющие письменные свидетельства первых христиан в их богословских трудах и переписке; в-третьих, подобные катакомбы археологи находили бы в большинстве населенных пунктов древнего цивилизованного мира, ведь во II—IV веках христианство уже было распространено практически по всем городам Римской империи. Так же нет исторических свидетельств,

176

177

подтверждающих, что в молитвенных домах до начала IV века и в первых храмах, которые, как мы уже отмечали, начали возводить в IV веке, имелись могилы христиан. Лишь спустя время, когда в христи¬анство прочно вошел культ святых и, соответственно, почитание их мощей, деятели церкви вспомнили, что некоторые их предшественники проводи¬ли собрания рядом с телами умерших, и этот факт сразу был принят за историческую поддержку вводимого канона. Поэтому теперь здания цер¬квей часто строят на кладбищах, зачастую под их фундамент закладывают мощи святого, а в православных храмах в алтаре необходимо иметь кусочек тела мертвого христианина, отсутствие чего делает все служение в храме недействительным. К трупным останкам для исцеления и полу¬чения благодати верующие должны прикладываться.