Сумма теологии. Том XII

Ответ на возражение 2. Как говорит Августин, «из слов Господа: «Омытому нужно только ноги умыть» ( Ин. 13:10), мы заключаем, что Петр и другие ученики Христа были крещены – либо крещением Иоанна, как полагают иные, либо же, что представляется более вероятным, [крещением] Христа, Который не отказывался руководить крещением, чтобы, имея служителей, с их помощью крестить других».

Ответ на возражение 3. Слушавшие проповедь Петра чудесным образом получили не таинство конфирмации, а его следствие. Ведь мы уже показали, что следствие конфирмации может быть даровано человеку до его крещения, тогда как само таинство – нет. И как следствие конфирмации, каковое суть духовная сила, предполагает наличие следствия крещения, каковое суть оправдание, точно так же и таинство конфирмации предполагает наличие таинства крещения.

Раздел 7. ДАРУЕТСЯ ЛИ В ЭТОМ ТАИНСТВЕ ОСВЯЩАЮЩАЯ БЛАГОДАТЬ?

С седьмым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что в этом таинстве не даруется освящающая благодать. В самом деле, освящающая благодать определена против греха. Но это таинство, как мы уже показали (6), сообщается только крещеному, который очищен от греха. Следовательно, в этом таинстве не даруется освящающая благодать.

Возражение 2. Далее, в освящающей благодати больше всего нуждаются грешники, которые могут быть оправданы только ею. Таким образом, если бы в этом таинстве даровалась освящающая благодать, то, похоже, его нужно было бы сообщать пребывающим в грехе. Однако это совсем нет так.

Возражение 3. Далее, освящающая благодать определена только к одному следствию, и потому вид у нее может быть только один. Но в одном и том же субъекте не может наличествовать две формы одного и того же вида. Следовательно, коль скоро человек получает освящающую благодать при крещении, то дело представляется так, что при конфирмации, которая сообщается только крещеным, освящающая благодать не даруется.

Этому противоречат следующие слова папы Мельхиада: «Святой Дух дарует в купели полноту невинности, а при конфирмации Он сообщает возрастание благодати».

Отвечаю: в этом таинстве, как уже было сказано (1), крещеному для его укрепления дается Святой Дух, как Он был дан апостолам в день Пятидесятницы, о чем читаем во второй [главе] «Деяний апостолов», и как Он был дан крещеным, на которых апостолы возложили руки, как сказано в восьмой [главе] «Деяний апостолов». Но еще в первой части мы доказали (I, 43, 3), что Святой Дух не посылается и не дается без освящающей благодати. Отсюда очевидно, что в этом таинстве даруется освящающая благодать.

Ответ на возражение 1. Освящающая благодать, действительно, устраняет грех, однако она обусловливает и другие следствия, поскольку ее достаточно для того, чтобы шаг за шагом вести человека к жизни вечной. Поэтому Павлу было сказано: «Довольно для тебя благодати Моей» ( 2 Кор. 12:9); и сам он говорит о себе: «Благодатию Божиею есмь то, что есмь» ( 1 Кор. 15:10). Следовательно, освящающая благодать сообщается не только для отпущения греха, но и для возрастания и утверждения в праведности. И именно так она даруется в этом таинстве.

Ответ на возражение 2. Как явствует из самого имени этого таинства, оно сообщается ради «утверждения» в том, что уже есть. Следовательно, его нельзя сообщать тому, кто не находится в состоянии благодати. Поэтому оно не сообщается некрещеным, а также тем взрослым грешникам, которые не были возрождены покаянием. В связи с этим в постановлении Орлеанского собора сказано, что «люди должны подойти к конфирмации через пост и исповедание своих грехов, чтобы, очистившись, они смогли принять дар Святого Духа». К тому же рассматриваемое таинство совершенствует следствие не только крещения, но и покаяния, поскольку благодаря сообщаемой этим таинством благодати покаявшийся получает более полное отпущение своих грехов. Но если кто-либо из подступающих [к этому таинству] взрослых находится в состоянии греха, который им не осознан, или раскаяние в котором несовершенно, то благодаря даруемой в этом таинстве благодати он [все равно] получит отпущение своих грехов.

Ответ на возражение 3. Как уже было сказано (62, 2), благодать таинств добавляет к освящающей благодати в широком смысле этого слова нечто такое, что производит особое следствие, к которому определено [то или иное] таинство. Таким образом, с точки зрения благодати в широком смысле слова даруемая в этом таинстве благодать не отличается от той, что даруется при крещении, но [просто] укрепляет то, что уже есть. С другой стороны, если понимать благодать как добавляющую что-то сверх того, что уже есть, то тогда каждая благодать отличается по виду от другой.

Раздел 8. ВСЕМ ЛИ НАДЛЕЖИТ СООБЩАТЬ ЭТО ТАИНСТВО?

С восьмым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что это таинство нельзя сообщать всем. В самом деле, как мы уже показали (1), это таинство предлагается для дарования некоторого превосходства. Но не все обладают тем, что приличествует превосходству. Следовательно, это таинство нельзя сообщать всем.

Возражение 2. Далее, посредством этого таинства человек духовно подвигается к совершенному возрасту. Но совершенный возраст несовместим с детством. Следовательно, по крайней мере, детям его сообщать нельзя.

Возражение 3. Далее, как сказал папа Мельхиад, «после крещения мы укрепляемся к битве». Но женщины не способны биться по причине слабости их пола. Следовательно, женщинам сообщать это таинство нельзя.

Возражение 4. Кроме того, папа Мельхиад говорит: «Приносимой духовным возрождением пользы достаточно для тех, которые находятся на пороге смерти, однако стремящиеся к победе нуждаются в благодати конфирмации. Ведь тех, кому уготованы борения и битвы мира сего, конфирмация вооружает и укрепляет. Ате, которым предстоит умереть, сохранив незапятнанной приобретенную при крещении невинность, утверждаются смертью, поскольку по смерти никто не грешит». Выходит, что это таинство нельзя сообщать находящимся на пороге смерти и, следовательно, его нельзя сообщать всем.

Этому противоречит сказанное [в Писании] о том, что нисшедший Святой Дух «наполнил весь дом», что является обозначением Церкви, а ниже добавлено, что «исполнились все Духа Святого» ( Деян. 2:2, 4). Но это таинство сообщается для того, чтобы мы получили эту полноту. Следовательно, его надлежит сообщать всем членам Церкви.

Отвечаю: как уже было сказано, посредством этого таинства человек духовно подвигается к совершенному возрасту. Затем, целью природы является достижение каждым рожденным плотски совершенного возраста, однако этому подчас препятствует тленность тела, обусловливающая преждевременную смерть. Но целью Бога тем более является приведение всего к совершенству – ведь и природа, будучи Его замыслом, причастна этой цели, по каковой причине [в Писании] сказано, что «совершенны дела Его» ( Вт 32:4). Затем, душа, с которой связаны духовное рождение и совершенный духовный возраст, бессмертна, и потому она может как духовно родиться в старости, так и достичь совершенного [духовного] возраста в юности или детстве (поскольку различные возрасты тела не затрагивают души). Следовательно, это таинство должно сообщать всем.

Ответ на возражение 1. Это таинство предлагается для дарования некоторого превосходства не так, как это имеет место в случае таинства ординации, а именно одного человека над другим, но – человека над самим собой (ведь один и тот же человек по достижении зрелости превосходит самого себя в свою бытность подростком).

Ответ на возражение 2. Как мы уже сказали, возраст тела не затрагивает души. Следовательно, человек даже в детстве может достичь совершенства духовного возраста, в связи с чем читаем: «Не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется» ( Прем. 4:8). Поэтому мы знаем немало детей, которые, будучи укреплены Святым Духом, данным им, отважно сражались и даже проливали кровь за Христа.