Избранные творения в двух томах. Том 1

²⁶³⁾ 2 Цар. 23, 2.

²⁶⁴⁾ Пс. 83, 2–3.

²⁶⁵⁾ Пс. 41, 2–3.

²⁶⁶⁾ Пс. 119, 5.

²⁶⁷⁾ Флп. 1, 21, 23.

²⁶⁸⁾ Флп. 3, 12–13.

²⁶⁹⁾ Ин. 14, 32.

²⁷⁰⁾ Лк. 14, 33.

²⁷¹⁾ Мф. 6, 31–33.

²⁷²⁾ 2 Кор. 6, 4–10.

²⁷³⁾ Мф. 19, 27.

²⁷⁴⁾ Деян. 4, 34.

²⁷⁵⁾ См. жития великомучеников Димитрия Солунского, Георгия Победоносца и др.

²⁷⁶⁾ Флп. 1, 29.

²⁷⁷⁾ Мк. 8, 34.

²⁷⁸⁾ Евр. 12, 6–9.

²⁷⁹⁾ 1 Пет. 4, 12–19.

²⁸⁰⁾ 2 Кор. 12, 10.

²⁸¹⁾ 1 Пет. 5, 7.

²⁸²⁾ Иак. 1, 2.

²⁸³⁾ Иов. 1, 21; 2, 10.

²⁸⁴⁾ 1 Фес. 5, 18.

²⁸⁵⁾ Притч. 13, 25.

²⁸⁶⁾ Деян. 2, 21.

²⁸⁷⁾ Ин. 15, 18–19.

²⁸⁸⁾ Ин. 16, 33.

²⁸⁹⁾ 1 Кор. 10, 13.

²⁹⁰⁾ Пс. 33, 20–21.

²⁹¹⁾ 1 Кор. 9, 27.

²⁹²⁾ 1 Пет. 4, 1.

²⁹³⁾ Гал. 5, 24.

²⁹⁴⁾ 1 Тим. 5, 5–6.

²⁹⁵⁾ Гал. 6, 8.

²⁹⁶⁾ 2 Кор. 6, 17–18.

²⁹⁷⁾ Лк. 12, 35–40.

²⁹⁸⁾ Рим. 8, 8.

²⁹⁹⁾ Рим. 8, 5.

³⁰⁰⁾ Рим. 8, 6–7.

³⁰¹⁾ Флп. 3, 18–19.

³⁰²⁾ Флп. 3, 17.

³⁰³⁾ 2 Кор. 11, 27.

³⁰⁴⁾ Пс. 4, 13.

³⁰⁵⁾ Мф. 19, 21.

³⁰⁶⁾ Рим. 8, 10.

³⁰⁷⁾ Рим. 8, 14.

³⁰⁸⁾ 1 Кор. 15, 47–49.

³⁰⁹⁾ Рим. 8, 16.

³¹⁰⁾ Рим. 8, 17.

³¹¹⁾ Рим. 12, 2.

³¹²⁾ Рим. 8, 17.

³¹³⁾ Рим. 8, 18.

³¹⁴⁾ Гал. 6, 14.

³¹⁵⁾ Мк. 8, 35.

³¹⁶⁾ Ин. 12, 25.

³¹⁷⁾ Пс. 17, 30–31.

³¹⁸⁾ Пс. 17, 9.

³¹⁹⁾ Лк. 18, 10–14.

³²⁰⁾ 1 Кор. 1, 11.

³²¹⁾ Лк. 6, 19.

³²²⁾ Лк. 17, 10.

³²³⁾ 1 Кор. 15, 50.

³²⁴⁾ Деян. 2, 40.

³²⁵⁾ Ин. 16, 33.

³²⁶⁾ Мф. 28, 20.

³²⁷⁾ Быт. 2, 9, 17; 3, 2.

³²⁸⁾ 1 Тим. 6, 20–21.

³²⁹⁾ Пс. 31, 11.

³³⁰⁾ Лк. 11, 13.

³³¹⁾ Пс. 50, 7.

³³²⁾ Рим. 3, 10–12.

³³³⁾ Рим. 7, 18.

³³⁴⁾ Быт. 6, 3.

³³⁵⁾ Рим. 7, 24.

³³⁶⁾ Рим. 6, 6.

³³⁷⁾ Деян. 19, 12.

³³⁸⁾ Рим. 8, 8.

³³⁹⁾ Рим. 6, 6.

³⁴⁰⁾ Рим. 7, 24.

³⁴¹⁾ Рим. 7, 14–25.

³⁴²⁾ Рим. 8, 14.

³⁴³⁾ Рим. 6, 6.

³⁴⁴⁾ 1 Кор. 15, 10.

³⁴⁵⁾ Еф. 4, 22.

³⁴⁶⁾ Еф. 4, 23–24.

³⁴⁷⁾ Рим. 13, 14.

³⁴⁸⁾ 1 Кор. 15, 49.

³⁴⁹⁾ Мф. 10, 39.

³⁵⁰⁾ Мф. 16, 24.

³⁵¹⁾ Пс. 24, 15–20; Пс. 21, 21–22; Мф. 16, 26; 1 Пет. 5, 8; Иов. 2, 6.

³⁵²⁾ Пс. 39, 2–4.

³⁵³⁾ 1 Кор. 10, 13.

³⁵⁴⁾ 2 Пет. 1, 4.

³⁵⁵⁾ Ин. 3, 5–6.

³⁵⁶⁾ Гал. 3, 27.

³⁵⁷⁾ Гал. 3, 28.

³⁵⁸⁾ Ин. 15, 4–10.

³⁵⁹⁾ Рим. 5, 5.

³⁶⁰⁾ Мк. 8, 34–35.

³⁶¹⁾ Гал. 3, 27.

³⁶²⁾ Рим. 13, 12–14.

³⁶³⁾ 1 Кор 15, 47, 49.

³⁶⁴⁾ 2 Кор. 4, 10.

³⁶⁵⁾ Гал. 2, 20.

³⁶⁶⁾ 2 Кор. 13, 5.

³⁶⁷⁾ Тим. 3, 5; Мф. 19, 27.

³⁶⁸⁾ Рим. 6, 3–13.

³⁶⁹⁾ Быт. 2, 17.

³⁷⁰⁾ Мф. 4, 17.

³⁷¹⁾ Мк. 1, 15.

³⁷²⁾ Пс. 118, 175.

³⁷³⁾ Пс. 39, 2.

³⁷⁴⁾ Житие преподобной Марии Египетской. Четьи-Минеи, 1 апреля.

³⁷⁵⁾ Откр. 3, 20–21.

³⁷⁶⁾ Мф. 11, 29.

³⁷⁷⁾ Лк. 6, 36.

³⁷⁸⁾ Ин. 14, 15.

³⁷⁹⁾ Мф. 11, 12.

³⁸⁰⁾ Лк. 13, 24.

³⁸¹⁾ Ин. 14, 23.

³⁸²⁾ Деян. 19, 12.

³⁸³⁾ Деян. 28, 5.

³⁸⁴⁾ Четьи-Минеи, 7 апреля.

³⁸⁵⁾ Там же, 5 апреля.

³⁸⁶⁾ Там же.

³⁸⁷⁾ Гал. 3, 27.

³⁸⁸⁾ Мф. 3, 5.

³⁸⁹⁾ Мф. 5, 44–48.

³⁹⁰⁾ Флп. 4, 7.

³⁹¹⁾ Молитва прп. Ефрема Сирина, употребляемая в святую Четыредесятницу.

³⁹²⁾ Евр. 4, 16.

Часть III

Слово о чувственном и о духовном видении духов

В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании духов, многие отвергают его. Отвергающие существование духов непременно вместе с этим отвергают и христианство. Сего ради явися Сын Божий, говорит Священное Писание, да разрушит дела диавола, да смертью упразднит имущего державу смерти, сиречь диавола ¹.

Видение духов – сугубо. Есть чувственное видение духов, когда видим их чувственными, телесными очами, и есть духовное видение духов, когда видим их душевными очами, умом и сердцем, очищенными Божией благодатью. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубой слепотой. Для слепых разные цвета и предметы чувственного мира как бы не существуют: так и для ослепленных падением мир духовный и духи как бы не существуют. Невидение нами чего-либо никак не служит признаком небытия его.

Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему: устне льстивыя в сердце ². Лукавые человецы и чародеи (т. е. все вообще обольстители, вступившие в явное и неявное общение с сатаной) преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми ³. Предстоит брань не к крови и плоти, по к началам и ко властем и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным ⁴.

О чувственном видении духов

До падения человека тело его было бессмертно, чуждо недугов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, нынe ему естественных. Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был способен к общению с ними, к тому Боговидению и общению с Богом, которые сродни святым духам ⁵ . Святое тело человека не служило для сего препятствием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облеченный и тело, способен был для жительства в раю, в котором ныне способны пребывать одни святые и одними душами своими, в который взойдут и тела святых по воскресении. Тогда эти тела оставят в гробах дебелость, усвоившуюся им по падении; тогда они соделаются духовными, даже духами, по выражению преподобного Макария Великого ⁶ , явят в себе те свойства, которые им даны были при сотворении. Тогда человеки снова вступят в разряд святых духов и в открытое общение с ними. Образец тела, которое вместе было и тело и дух, мы видим в теле Господа нашего Иисуса Христа по Его воскресении.

Падением изменились и душа и тело человеческие. В собственном смысле падение было для них вместе и смертью. Видимая и называемая нами смерть в сущности есть только разлучение души с телом. По причине падения наше тело вступило в один разряд с телами животных; оно существует жизнью животных, жизнью своего падшего естества. Оно служит для души темницей и гробом. Святые духи уклонились от общения с людьми как с недостойными такого общения; духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами и, чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя, и свои цепи для нас незаметными. «Душа оскверненная, – сказал святой Исаак Сирский, – не входит в чистое царство и не сочетавается с духами святых» ⁷ . У них [демонов] истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Сатана преобразуется во Ангела светла и служители его преобразуются, яко служители правды ⁸, сказал святой апостол Павел.