Иудаистские праздники, комментарий

1. После этих событий - через три года, на шестой год царствования Ахашвероша. Эти слова всегда открывают рассказ о тяжелом испытании; см. начало рассказа о жертвоприношении Ицхака (Берешит 22:1). Вспомнил он о Вашти - вспомнил ее красоту и опечалился. 5-6. Один Иудей - буквально сказано "человек иудей". "Человек" всегда означает значительного, важного человека. Ср. о Моисее "...Человек Моисей..." (Исход 32:23). Мордехай - это имя из арамейского перевода Торы (созвучно словам Исход 30:22): Мирра дахья - "текущая мирра". Как мирра - первое из благовоний, так и Мордехай - первый среди евреев Шушана и один из первых во всем своем поколении. В Свитке он назван "иудеем", ибо, хотя он происходил не из колена Иеhуды, но был близко связан с Иехонией, царем Иудеи. Мордехай происходил из дома царя Шаула, он был весьма образован, знал семьдесят языков и играл важную роль в Сангедрине (Верховном Еврейском Суде). 6. Мордехай, скорее всего, еще не родился, когда был изгнан Иехония. Изгнан из Иудеи был его отец. Тем не менее, Свиток говорит о нем так, как будто он сам был изгнан, чтобы показать, что он всегда ощущал себя изгнанником и тосковал по Иудее. В этом недлинном стихе четыре раза встречается слово "изгнан" и его производные! Это показывает нам, что для Мордехая изгнание было его постоянной мыслью и болью. 7. Хадасса - это имя означает "мирт" - растение, всегда ассоциирующееся с праведностью. Мирт имеет сладкий запах (для Мордехая), но горький вкус (для Амана). Второе имя, "Эстер", означает "спрятанное", "связанное с сокрытием" (см. выше - "Место Пурима в еврейской истории"). Так же, как и Мордехай, Эстер происходила из колена Биньямина, из рода царя Шауля. Почему именно Вениамитяне удостоились быть спасителями евреев? Традиция указывает, что Биньямин не участвовал в продаже Иосифа. На судьбах потомков других сыновей Яакова тяготело это преступление, но потомки Биньямина были чисты. В этом колене сконцентрировался источник духовного света для евреев; в частности, в пределах его владений находился Храм. Почему спасителями евреев оказались люди из дома царя Шауля? Им была представлена возможность исправить поступок Шауля, который оставил в живых Агага, царя Амалекитян (см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). И был он воспитателем Хадассы - такой важный и занятый делами человек, как Мордехай, член Сангедрина, не пренебрегал своими семейными обязанностями и сам воспитывал свою двоюродную сестру. 8. Девицы - в стихах 2 и 3, говорящих об указе царя, использован термин наара бетула - "молодая дева"; в этом же стихе, говорящем о выполнении этого указа, сказано: "собраны были многие наарот (молодые)", но не сказано "девы". Иначе говоря, слуги Ахашвероша переусердствовали и брали даже замужних женщин. Была взята Эстер - т.е. взята насильно, у нее не было никакого стремления к власти. 9. Семь девиц - Эстер специально попросила семь служанок, чтобы занять каждую только на один определенный день недели, с тем, чтобы служанки не могли сравнить субботнее поведение Эстер с будничным и догадаться, что она еврейка. 10-11. Не рассказывала - хотя Эстер была из царского рода Шауля, она говорила всем, что происходит из незначительного рода, в надежде, что она будет признана недостойной. И о том, что делается с нею - сказал Мордехай: "Ни для чего не могла быть взята эта праведница в дом идолопоклонника, но только, чтобы в будущем пришло через нее спасение Израилю". Видя, что у него нет возможности прямо противодействовать происходящему, Мордехай занял выжидательную позицию никоим образом не ускоряя развитие событий, действовать так, чтобы можно было надеяться в нужный момент повлиять на них. Поэтому он приказал Эстер не рассказывать о своем происхождении. Сам же он каждый день прохаживался у двора. 12. Почему так долго длились притирания? Ахашверош боялся заразных болезней. Год - срок достаточный, чтобы все болезни, какие только могли быть, проявились. 13. Все давали ей - украшения, платья и т.д. 14 После того, как женщина побывала у царя, она уже никогда не могла выйти замуж и жила поэтому в специальном доме, под надзором евнуха. 15. Дочери Авихаила, дяди Мордехая, который взял ее себе вместо дочери почему в этом месте вновь повторены родственные отношения Эстер? Потому, что она унаследовала от отца и главное в ней было - черты, которые воспитал в ней Мордехай. И она всегда ощущала свою принадлежность к семье, колену и еврейству в целом и не стремилась к царскому венцу чуждого народа. 17. Более всех жен... более всех девиц - Эстер настолько понравилась Ахашверошу, что он остановил на ней свой выбор и закончил свой "конкурс красоты". 18. И сделал царь пир - разными способами пытался узнать Ахашверош происхождение Эстер, но она не сообщила ему. В частности, царь предлагал ей, что ее народу можно сделать особое облегчение налога и дать особенно богатые дары; но и это не помогло. 19. И когда во второй раз собраны были девицы - Ахашверош спросил у Мордехая, каким способом можно заставить Эстер открыть ее происхождение, и Мордехай посоветовал ему снова собрать девиц и сделать вид, что он заново выбирает жену, чтобы возбудить ревность Эстер и заставить ее проговориться. Ахашверош так и сделал, но Эстер, конечно, ничего не сказала. Мордехай же хотел проверить, действительно ли Эстер попала к Ахашверошу для того, чтобы впоследствии участвовать в каких-то важных событиях, или же это просто случайность - и в таком случае Ахашверошу могла бы понравиться какая-нибудь другая девица. После проведенного испытания Мордехай был окончательно уверен в важности миссии Эстер. И Мордехай сидел у ворот царских - Ахашверош хотел найти себе доверенного еврейского советника, подобного тому, каким был пророк Даниэль для Навуходоносора, и Эстер посоветовала взять Мордехая. "У царских ворот" почетное местонахождение советника царя, а вовсе не обозначение роли привратника. Мордехай даже отошел от непосредственного участия в работе Сангедрина, т.к. он чувствовал надвигающуюся опасность и хотел быть ближе к ее возможному источнику. Вообще, поведение Мордехая учит нас тонкому балансу, который должен сохранять еврейский лидер в критической ситуации. В некоторых вопросах, как мы видим далее (см. стих 3:2, 44:2), он не идет ни на какие компромиссы. Но, тем не менее, он не отстраняется от активного вмешательства в общественно- политическую жизнь и "сидит в царских воротах". 20. Эстер все еще не рассказывала о происхождении своем и о народе своем, как велел ей Мордехай - вопрос об евреях достаточно остро стоял в царстве Ахашвероша в связи с началом восстановления Храма по указу проеврейски настроенного царя Кира и прекращением этого строительства по ложным доносам (подробнее см. выше в разделе "Место Пурима в еврейской истории"). Мордехай считал, что если Ахашверош не будет знать о происхождении Эстер, то она с большим успехом сможет выполнить возложенную на нее миссию, и поэтому постоянно наказывал ей не говорить об этом. Почему Мордехай не боялся, что кто-нибудь из евреев выдаст происхождение Эстер? Потому что никто не поверил бы им: Эстер всем нравилась, и многие жители царства Ахашвероша говорили, что она именно из их народа. 21. Почему озлились Бигтан и Тереш? Возможно, они разозлились именно из-за того, что еврея-Мордехая возвысили - в те дни, когда Мордехай сидел у ворот царских. 22. И стало известно это дело Мордехаю - они говорили об этом в присутствии Мордехая на одном экзотическом наречии, будучи уверенными, что он не знает его. Но Мордехай, как это было положено члену Сангедрина, знал семьдесят языков; он понял их разговор и сообщил о заговоре царю через Эстер. Рассказала царю от имени Мордехая - сказали наши Мудрецы: "Всякий, кто говорит что-то и упоминает имя того, кто это сказал, приносит избавление в мир" (Авот 6:6). 23. В книгу летописи - дневник царя, находившийся в его покоях. Глава 3

1. После этих событий - еще через пять лет, на двенадцатый год царствования Ахашвероша. Свиток указывает нам, что угроза нависла над евреями только после того, как приготовлено будущее спасение (Эстер - жена Ахашвероша, Мордехай - его советник, а спасение Мордехаем Ахашвероша вписано в книгу дневных записей). Однако спасительный механизм будет приведен в действие лишь в том случае, если евреи раскаются и возвратятся к Богу. Амана, сына Амдаты, Агагитянина - происхождение Амана от царя амалекитян Агага разбирается выше в разделе 1. И поставил кресло его выше всех - такую притчу рассказали об этом Мудрецы Талмуда: У одного человека были конь, осел и свинья. И давал он корм коню и ослу по мере, а свинье больше меры. Сказал конь ослу: "Мы работаем, но получаем еды лишь по мере; свинья же, которая ничего не делает, получает свыше меры!". Ответил ему осел: "Подожди, хозяин возьмет нож и зарежет свинью". Именно так часто происходит со злодеями; так сначала сказано и об Амане: "Возвысил царь Ахашверош Амана". 2-4. А Мордехай не поклонится и не падет ниц - Мордехай рисковал не только собственным благополучием: провоцируя Амана, он, казалось бы, поставил под угрозу безопасность всего народа. Более того, в этом стихе говорится не только о том, что Мордехай не кланялся, но сказано: "не поклонится и не падет ниц" - в будущем времени - то есть Мордехай возвещал, что не будет кланяться. И Мордехай даже не пытался исчезнуть из поля зрения Амана, потому что он был из колена Биньямина, а им свойственно подчеркивать свою независимость (когда Яаков поклонился при встрече Эсаву, предку Амалека (Бытие 33:3), Биньямин еще не родился и не видел этого, в отличие от остальных братьев, и потому потомки Биньямина не научились склонять голову перед потомками Эсава). Мордехай считал поклонение Аману разновидностью идолопоклонства, и он не мог пойти на это даже под угрозой смерти. Действительно, во всем ТаНаХе выражения "кланяться" и "падать ниц" означают только служение Высшим Силам, а не почет, оказываемый даже самому могущественному владыке. А идолопоклонство - это одна из трех запретительных заповедей (наряду с убийством и прелюбодеянием), о которой сказано: "Будь убит, но не преступи" (потому что эти три преступления обессмысливают саму цель дарования Богом жизни человеку). Конечно, Аман не объявлял себя официально "живым божеством". Сутью идолопоклонства было в данном случае опять "поклонение царству", выражением которого был верховный министр Аман. И поскольку именно это преклонение перед царством и было самым тяжелым грехом того поколения (см. комментарии выше, к стиху 1:5), то Мордехай считал прежде всего необходимым повлиять на евреев именно в этом, поэтому он вел себя не просто твердо, но и вызывающе. 6. Так как Аману сообщили, что отказ Мордехая склониться перед ним имеет религиозные причины, то он решил уничтожить весь еврейский народ. Его реакция на Мордехая является прототипом действий антисемитов всех времен. 7. Бросали... жребий - было начало нисана, и бросали жребий последовательно на каждый день, и жребий не выпадал, пока не дошли до самого последнего месяца - Адара. Уже из того, что жребий так долго не выпадал, Аман мог бы понять, что Небеса предостерегают его от борьбы с евреями, но он не внял этому предостережению. В Талмуде высказывается также мнение, что Аман понимал, что судьба евреев не зависит от звезд, поэтому он бросал жребий не того, чтобы найти самый несчастливый день для евреев, но чтобы найти наиболее счастливый день для осуществления своих замыслов по отношению к евреям, поэтому сказано: "бросали жребий перед лицом Амана". (И действительно Аман нашел день своего "наиболее полного самовыражения", потому что открытие "Б-жественной искры", связанной с Аманом, происходит при его уничтожении.) Пур, то есть жребий - дословно: пур, который есть гораль: см. ниже комментарий к гл. 9, стих 26. 8. Есть один народ - слово "есть" написано несколько необычно: йешно, а не йеш), что с другой огласовкой (огласовка не пишется в настоящем Свитке и уже представляет собой один из видов комментария) можно прочесть как йашну, то есть "спали они" - безразлично относятся к выполнению своих заповедей, и именно поэтому есть возможность их уничтожить. Клевеща на евреев, Аман выставляет себя защитником интересов Ахашвероша, как бы говоря: "не стоит беспокоиться, что это будет невыгодно царю". 9. Пусть будет предписано - Ахашверош должен только разрешить, а все народы с удовольствием сами этим займутся. Десять тысяч талантов серебра - в восполнение налога, который не будет собран с евреев. 10. Перстень - право принимать решения от имени Ахашвероша. 11. Серебро отдается тебе - Ахашверош не любил евреев, и предложение Амана пришлось ему настолько по душе, что он даже не взял денег. Ахашверош и Аман были подобны продавцу и покупателю, о которых рассказывается в притче: У продавца на поле была груда камней, а у покупателя на поле была яма. Спросил покупатель: "Не продашь ли ты мне свою груду камней?". Ответил продавец: "Возьми даром, я буду этому только рад". И сказал царь Аману: "Серебро дается тебе": Говорится в Мидраше: Есть ли здесь параллельное указание на царя Вселенной? Да. Аман в конце концов был приговорен к повешению на дереве (эц), что по численному значению 1) слова совпадает со словом "серебро" (кесеф). 13-14. Убить, погубить и истребить всех Иудеев, от малого до старого, детей и женщин в один день,. Попробуйте, читатель, отвлечься на минуту от текста и представить себя и окружающий вас мир в такой ситуации. Можно ли вообразить себе больший ужас? 15. Указ же дан был в Шушане, - в Шушане истребление евреев должно было состояться днем позже. Хотя формально приказ был секретным, но все народы говорили рассеянным среди них евреям: "А у нас уже есть на счет вас указ, недолго осталось". Глава 4